¡MI ESTERO HONDO . N E T
"Solo somos portavoz de los menos privilegiados."

Juan Bolívar Díaz
El doctor Joaquín Balaguer pasará a la historia, junto a Nicolás de Ovando y Rafael Leonidas Trujillo, como un gran edificador de obras físicas, pero sobre todo como el más persistente amante del poder, por el que soportó iniquidades y humillaciones aunque luego de obtenerlo lo ejerció y disfrutó como un rey, hasta agotar su último aliento.
Pero si los que escriben la historia profundizan un poco sobre su carrera política tendrán que consignar que fue un autócrata, huérfano de criterios y prácticas democráticas, tanto en el ejercicio del gobierno como al interior de su Partido Reformista Social Cristiano (PRSC) a cuyas riendas se aferró hasta la muerte a los 96 años, ciego y casi paralítico.
Sin embargo, objetivamente habrá que reconocerle un éxito extraordinario en el ejercicio del poder, aunque imponiendo una prostitución de la política dando plena vigencia a la máxima de que el fin justifica los medios y venciendo a casi todos los políticos de su generación y a una parte de los que le siguieron.


ACUMULACIÓN ORIGINAL
Es imposible enjuiciar la carrera política de Joaquín Balaguer sin remontarse a su acumulación original de poder, que parte de la autoría del manifiesto con que el "Movimiento Cívico" del 23 de febrero de 1930 pone fin al gobierno continuista de Horacio Vásquez y abre las puertas al brigadier Rafael Leonidas Trujillo para iniciar su tiranía de 31 años.
Balaguer pasó esas tres décadas a la sombra de la dictadura, sin inmutarse ni tener el menor gesto frente a sus excesos y aberraciones, y va ascendiendo en la escala burocrática ocupando los diversos grados del cuerpo diplomático, luego subsecretarías y secretarías de Estado hasta la nominación a la vicepresidencia en la farsa electoral de 1957, en la que el tirano colocó de presidente a su hermano Héctor Trujillo.
En una desesperada jugada política Trujillo hace renunciar a su hermano en agosto de 1960, con lo que su enigmático amigo Balaguer pasa a ocupar la primera magistratura el lugar justo para intentar suceder al tirano ajusticiado 9 meses después.
Ni el más leve gesto de protesta o indignación expresó nunca ante los más espantosos crímenes de los sicarios del gobierno que presidía. Ni siquiera cuando el 25 de noviembre de 1960 fueron asesinadas las hermanas Mirabal. Ni un año después, cuando Ramfis Trujillo masacra a los sobrevivientes del movimiento 30 de mayo que acabó con la dictadura. Tampoco haría el menor gesto en 1973 para evitar el fusilamiento de Francisco Caamaño, el héroe de la resistencia a la invasión norteamericana de 1965.
En principio se creía que el presidente títere era un hombre muy débil, "muñequito de papel" le llamaron en las manifestaciones contra los remanentes de la tiranía en el período 1961-62. Pero luego demostraría que energías ni carácter ni valor le faltaban para la confrontación política y el ejercicio gubernamental. Lo que le sobraba era ambición de poder, astucia para disimular y hacerse pasar por insulso, en aras de alcanzar el poder. No importaban las humillaciones, ni las iniquidades, ni los envilecimientos del gobierno al que servía. Siguió siendo su ideólogo hasta el final y se negó a exiliarse "para estar debajo del árbol cuando el fruto maduro cayese".
A principios de 1962 ya el político de Navarrete había abierto su propio espacio, saliendo a las tribunas a hablar duro y expresar las leves críticas al tirano que se ahorró durante 31 años. Repartió parte del patrimonio que Trujillo se había expropiado y cuando tuvo que asilarse, ya había conformado una imagen de estadista, con velocidad y dedicación admirables.

DE GUERRAS FRÍA Y CALIENTE
Joaquín Balaguer fue un trabajador sin tregua ni descanso de la política, su única pasión y amor salvaje a tiempo completo. Con una sagacidad extraordinaria para colarse por los intersticios de los acontecimientos. Volvió al país con la intervención norteamericana de 1965, sin la cual otro podría haber sido su destino.
Y de inmediato se constituyó en el candidato ideal con larga experiencia de Estado, influencia en las fuerzas represivas del viejo régimen, dedicación y capacidad. Sobre el lomo de la guerra fría cabalgaría este hombre que se haría imprescindible ante poderes nacionales y transnacionales para evitar que la República Dominicana "volviera a verse de nuevo en peligro de convertirse en otra Cuba".
Es así como el líder reformista se justifica en el poder, en nuevas farsas electorales como las de 1970 y 74, en las que la oposición política ni siquiera puede participar. Y cuando lo hace en 1978 y derrota al presidente reeleccionista se tropieza con la paralización del cómputo, la ocupación de las juntas electorales y los intentos del régimen y sus fuerzas armadas y policiales por usurpar el gobierno.
Solo un gran movimiento nacional y el apoyo de los "liberales de Washington" encabezados por el presidente Jimmy Carter, del gobierno venezolano de Carlos Andrés Pérez y de los gobiernos de la Internacional Socialista pudieron ponerle límites al deseo de Balaguer y sus fuerzas de mantenerse en el poder. Lo entregaron pero con aquel "fallo histórico" de la Junta Central Electoral que descuenta al Partido Revolucionario Dominicano cuatro senadores para que el Partido Reformista pudiera quedarse con el control del Senado y por ende del Poder Judicial y de la Junta Central Electoral.
Había gobernado sin piedad con los izquierdistas y opositores, cientos de los cuales fueron asesinados, otros tantos hechos prisioneros y miles lanzados al exilio. Las convicciones antidemocráticas de Balaguer eran tan firmes que ni siquiera cuando se vió obligado a entregar el poder, en 1978, se dio el lujo de amnistiar prisioneros y exiliados, sabiendo que su sucesor Antonio Guzmán estaría obligado a hacerlo.
En esos años hubo períodos de tantos crímenes y persecución que el país vivía casi en la dictadura. La diferencia fundamental fue la libertad de prensa sustentada en algunos medios periodísticos. Hasta Juan Bosch y Peña Gómez atravesaron por períodos en los que se les prohibió usar las frecuencias de radio y televisión. Las libertades de reunión., manifestación, tránsito, organización política y sindical, estaban severamente militadas.
Balaguer controlaba por completo la justicia, instrumentaba políticamente las fuerzas armadas y la policía, el sistema electoral, los mecanismos de control, y el Congreso Nacional. No compartía el poder con nadie. Ni siquiera con un organismo de su partido, ni permitía que ninguno de sus "compatriotas" encubara proyectos políticos propios.
Todos los reformistas que en algún momento despuntaron serían humillados o restringidos, desde Francisco Lora, Fernando Alvarez Bogaert, Manuel Jiménez Rodríguez, Guarionex Lluberes, Víctor Gómez Bergés, hasta Carlos Morales Trolncoso, Donald Reid Cabral, Federico Antún y Jacinto Peynado.
Con la constitución convertida en "un simple pedazo de papel" y la "corrupción deteniéndose sólo en las puertas de su despacho, la política balaguerista sería de compra y corrupción de individuos e instituciones, como forma de reinar mediante la degradación de los demás.

VUELVE Y VUELVE
Cuando el Partido Revolucionario Dominicano naufragó en las ambiciones y las divisiones y muchos de sus líderes se corrompieron, Balaguer fue reivindicado y al volver al poder en 1986 demostraría gran capacidad de adaptación a los nuevos tiempos.
Su período de 10 años se diferenció del primero de 12, en cuanto al respeto de las libertades políticas y los derechos humanos. Pero la manipulación electoral resurgió con fuerza, expresándose en las elecciones de 1990 y 94 con escandalosos fraudes que crearon crisis políticas. La corrupción se multiplicó y concluyó quebrando todo el patrimonio empresarial del Estado, hasta la Lotería Nacional, en dos ocasiones.
Pero el doctor Balaguer volvió a demostrar sus extraordinarias capacidades, aunque ya estaba ciego y los años comenzaban a mellar sus demás facultades. Se constituyó en mito y leyenda, llegando a gobernar hasta los 90 años de edad, repostulándose a los 94 aunque para fracasar.
Balaguer se benefició en gran manera de la división del PRD que originó el Partido de la Liberación Dominicana en 1973. No dudó en sacrificar a su propio partido en 1996 en aras de su gloria personal, para que el PLD le debiera el haber alcanzado el poder.
El Frente Patriótico fue la máxima maniobra política de Balaguer y uno de sus mayores éxitos, pues a partir de entonces sería reivindicado absolutamente por sus contradictores de los otros dos partidos, incluyendo al profesor Juan Bosch y al doctor José Francisco Peña Gómez, pero sobre todo a Leonel Fernández y a Hipólito Mejía y sus colaboradores, que se disputarían su gracia hasta el día de su muerte.

EL BALANCE FINAL
Joaquín Balaguer debió morir satisfecho. Llegó a su día final cortejado por sus principales contradictores, hasta investido como "padre de la democracia" a pesar de sus carencias paternales. Nadie le pudo despojar definitivamente del poder.
Cuando no pudo moverse trasladó el partido a su propia casa. Y jamás cedió ante el reclamo de que iniciara un proceso de institucionalización y democratización del PRSC. Sólo él contó hasta la muerte y su velatorio de cuatro días y su funeral de 16 horas se correspondieron con su megalomanía política.
El balance en término de sus aportes a la democracia es pobre. Se adaptó a nuevos tiempos, pero no aportó ni siquiera a su partido. Todo lo hizo en beneficio propio.
Con 72 años de vida política, con 45 de ejercicio del poder y árbitro hasta los 96, Joaquín Balaguer fue un fenómeno universal y así deberá quedar registrado. Pero sus prácticas autocráticas no las quiso abandonar ni para que la muerte le fuera más leve.
Deja un conjunto considerable de obras físicas importantes, proporcional al ejercicio presidencial de 22 años, sin contar el año y medio de la transición trujillista. Por esas obras, como Trujillo, también será reconocido.
Pero su peor legado es el haber vendido como sinónimo de éxito político, el silencio cómplice con la tiranía, el pragmatismo, el uso de la corrupción y del abuso de los recursos estatales como medio de acumular poder, la justificación del crimen político y el debilitamiento de las instituciones democráticas.
Durante mucho tiempo habrá políticos dominicanos tratando de repetir el éxito balaguerista, algo que ya resultará imposible, no sólo por estos tiempos de la globalización, sino también porque capacidades como las de Joaquín Balaguer no se cosechan con frecuencia. Tendrían que comenzar por renunciar a la tierna compañía de la esposa y los hijos, de los amigos, de las tertulias y los deportes, de los sancochos y las fiestas, para que cómo en Balaguer nada humano distraiga su gesto, su pasión inconmensurable por el poder.

Hoy, 20 de julio 2002

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José Alcántara Almánzar
Aprendí las primeras nociones de su obra en la clase de literatura dominicana, justo cuando se aprestaba a convertirse en presidente de la República, luego de un duro exilio y una guerra civil que desangró al país. El doctor Francisco Batista era no sólo un admirador político de Joaquín Balaguer, sino un estudioso de sus ensayos y discursos, que conocía al dedillo, como si él mismo los hubiera escrito. Con un tono solemne y la emoción contenida de quien intenta situarse por encima de sus preferencias, nuestro profesor explicaba sus lecciones siguiendo a pie juntillas la Historia de la literatura dominicana de Balaguer, obra publicada por primera vez en 1956, que muchos leímos sin remisión hasta aprender la inmensa cantidad de informaciones sobre autores y obras que contiene, desde la colonia hasta mediados del siglo XX.

En el tiempo que duró el curso de literatura dominicana no me percaté de que me había sido inoculado el virus de la curiosidad por el escritor Balaguer, a quien comencé a leer a partir de entonces en viejas ediciones adquiridas en la Librería Dominicana. Pero nunca lo leí con la obsecuencia del seguidor incondicional, sino con los ojos abiertos, las dudas, inquietudes y preguntas de quien desea aprender y busca explicaciones válidas más allá de los estereotipos y encasillamientos convencionales.
La erudición de Balaguer es su rasgo de escritor que más me impresionó desde el principio. Cada capítulo de su manual de literatura constituye una lección de infalible memoria, que sólo afean ciertas erratas en aquella edición de tapas duras realizada por el inolvidable editor don Julio Postigo. Los ensayos críticos de Balaguer son un inagotable despliegue de conocimientos que él enhebra con retórica grandilocuente, cargada de epítetos y valoraciones. Si bien es cierto que sitúa en un pedestal, no sin razón, a ciertos poetas o novelistas a quienes ciñe una corona de laureles -Salomé Ureña o Manuel de Jesús Galván, por ejemplo-, a otros los reduce a figuras irrelevantes hasta convertirlos en meras fichas cronológicas, o en un coro destinado a cantar en el Olimpo donde se pasean triunfantes los grandes del parnaso nacional.
La Colección Pensamiento Dominicano, que tan grata acogida tuvo en más de una generación de lectores, publicó varias antologías preparadas por Balaguer, cuyos estudios introductorios fueron, durante años, obras de referencia en mis clases de literatura en el Colegio Loyola, cuando todavía era un joven profesor ilusionado y lleno de esperanzas. Como escritor cibaeño, muy orgulloso de una tradición a la que pertenece, Balaguer ha escrito acerca de la obra de escritores que hoy constituyen figuras cimeras en las historias literarias del país. Entre los ensayos más conocidos se encuentran el prólogo a Los humildes, de Federico Bermúdez, que el poeta Héctor Incháustegui Cabral publicó en los primeros números de la colección de la Universidad Católica Madre y Maestra; y Colón, precursor literario (1958), ensayo que figura en el Diario del navegante, primera obra de la Biblioteca de Clásicos Dominicanos de la Fundación Corripio.
Guardo buenos recuerdos de la antología, con prólogo de Balaguer, titulada Federico García Godoy (1951), escritor que logró interesarme con su interpretación de la época independentista y la guerra restauradora contenida en su Trilogía patriótica; o el estudio que elaboró para las Décimas (1953) de Juan Antonio Alix, poeta de raigambre popular, del que incluye ciertas composiciones que denomina "pornográficas" y a quien justifica valiéndose de referencias a las sátiras de Luciano y a las mofas de Quevedo, un ingenio burlesco y virulento como ninguno en la España del siglo XVII; y apelando incluso a un aforismo de Oscar Wilde, que pasó, sin transición, de la exaltación mundana a la amarga tragedia de la cárcel, y quien por eso mismo dijo que "no hay obras morales ni inmorales, sino mal o bien escritas".
Balaguer también ha escrito en forma narrativa su propia interpretación de la historia dominicana, a veces idealizando figuras y momentos específicos, como lo hizo en El Cristo de la libertad (1950), biografía novelada de aliento romántico sobre la vida del patricio Juan Pablo Duarte, una apología que me atrajo en la adolescencia, pero que muchos años después, al releerla, encontré acartonada, hecha para deificar a un héroe que fue el más humano y generoso de su tiempo y, por tanto, el menos ampuloso y espectacular.
También me gustó, cuando la leí, El centinela de la Frontera. Vida y hazañas de Antonio Duvergé, de la que extraje un fragmento para incluirlo en mi Antología de la literatura dominicana (1972), preparada a petición del doctor Rafael Molina Morillo, entonces Director de Publicaciones Ahora y cuyo hijo, José Antonio, era mi alumno en el Loyola. Debo confesar aquí que, al incluir a Balaguer en mi antología, situándolo entre los narradores dominicanos del siglo XX, daba conscientemente un arriesgado paso que me exponía a las feroces críticas de los temerarios representantes del mundillo literario local, tan antibalaguerista en esos años de postguerra.
Durante décadas muy pocos intelectuales nativos le reconocieron su condición de escritor y creo -con toda la subjetividad que implica el juicio-, que él se resintió. El hombre que hasta ahora ha gobernado más veces el país, el que ha permanecido durante más tiempo ligado al poder, el político al que nadie discute sagacidad ni inteligencia, es al que muchos le han escamoteado lo que tal vez más anhela: tener un puesto propio en la literatura dominicana, un verdadero sitial junto a los grandes. Ese desdén generalizado de los coetáneos hacia él y su obra, sobre todo la poética -considerada por la crítica como la menos importante en el conjunto de su vasta producción-, es probable que haya generado esa típica actitud del político Balaguer hacia los intelectuales y escritores del país, ante quienes, siendo presidente de la República se ha comportado, salvo raras excepciones, con absoluta indiferencia, o a quienes ha ignorado por completo, distinguiendo a contados intelectuales de relieve con cargos diplomáticos o designaciones oficiales significativas.
La obra literaria de Joaquín Balaguer es similar a su propia vida: extensa, variada, inevitable, continua. Comenzó como poeta arrebatado, con un prólogo que ofrecía un agudo perfil de las complejidades de su espíritu, y continuó como ideólogo de la obra de Trujillo, sujeto a las circunstancias, escribiendo libros apologéticos de la dictadura, mientras seguía su paciente labor de filólogo, historiador o crítico literario, aquí o en el extranjero, siendo Canciller o Secretario de Educación, embajador en Colombia o Vicepresidente de la República. Precisamente en uno de esos libros, Los próceres escritores (1947), refulge con todo su brillo su obsesión por la política y la literatura, y cada ensayo revela cuáles son, en verdad, sus pequeños dioses tutelares.
Otro libro, Literatura dominicana (1950), contiene estudios que al leerlos me marcaron, sobre todo el de Salomé Ureña, máxima figura de la poesía dominicana del siglo XIX, quien le ha motivado elogios extraordinarios; y el de Fabio Fiallo, un poeta que empalidece ante el escrutinio a que lo somete el crítico literario, cuando lo califica de "poeta de inspiración refleja", simple epígono de Bécquer y Heine. Sin embargo, para el propio Balaguer, casi medio siglo después de haber escrito ese ensayo, la figura de Fiallo tenía otra dimensión. Lo supe en la visita que me permitió conocerle en su despacho del Palacio Nacional, por gestiones del buen amigo Jorge Tena Reyes, entonces Subsecretario de Educación y quien hizo posible la publicación de Dos siglos de literatura dominicana (1996), antología preparada en colaboración con ese gran artista que fue Manuel Rueda.
Recuerdo muy bien que esa mañana, el Cardenal López Rodríguez, Tena Reyes, Rueda y yo fuimos a llevarle los primeros ejemplares de la antología. El doctor Balaguer estaba feliz con sus libros y no quería que nosotros, los visitantes que habíamos ido a conversar de todo con él, menos de política, abandonáramos su despacho. En verdad, hablamos mucho de literatura y en un momento se me ocurrió decirle que sus libros habían sido obras de consulta para mí desde muy joven. Ante ese cumplido, que es también un lugar común con el que se sale del paso, él preguntó, con una vocecita casi inaudible: "¿Cuáles?", y yo le hablé de los libros que he mencionado y me detuve en el ensayo acerca de Fabio Fiallo, diciéndole que me parecía que había tratado con dureza al autor de Cuentos frágiles y La canción de una vida. Él, un poco sorprendido, dijo que consideraba a Fiallo un gran poeta y que le admiraba mucho, con lo que dejó zanjada la embarazosa situación en que le había colocado.
Después nos despedimos, él muy sonriente y agradecido de la visita y poniéndose a las órdenes en lo que pudiera necesitar. Desde entonces no había vuelto a verle, hasta que hace dos años, por razones de un libro en el que ahora trabajo, fui a entrevistarle. Lo encontré sentado en su cómodo sillón, disminuidas sus fuerzas, pero muy lúcido y atento a todo. Hablamos de la visita a que me he referido y recordaba los pormenores. Deploró la muerte de Rueda, ocurrida hacía sólo unos meses, y me habló de su obra con palabras de respeto y admiración, elogiando su drama Retablo de la pasión y muerte de Juana la Loca, premiada en España.
Hay obras de Balaguer que hablan de su amor por los grandes momentos y figuras históricas, como su Guía emocional de la ciudad romántica (1944), en la que subyace, bajo su deslumbramiento frente a los blasones de 'Atenas del Nuevo Mundo' que ostentó Santo Domingo en la época colonial, su admiración por la figura paradigmática de frey Nicolás de Ovando, el fiero conquistador que convirtió en realidad la ciudad amurallada en la margen occidental del Ozama. Ovando, constructor y pacificador, compendia el ideal de gobernante que Balaguer emula: un mandatario que erige ciudades al mismo tiempo que impone el orden con mano férrea, enfrentándose a sus adversarios con una gélida e impasible actitud.
Los discursos literarios, históricos o educativos de Balaguer, que se cuentan por decenas, no pueden compararse con su oratoria política. Todo el fuego de su pasión, toda la energía de su intelecto se dirigen a un punto determinado para alcanzar una meta, que es lo que ocurre en La marcha hacia el Capitolio (1973); o para defender a veces lo imposible: recuérdese la triste pieza, repetida una y otra vez hasta el cansancio, que constituye el panegírico leído en el sepelio de Trujillo, a quien conoció como nadie por haberle servido durante treinta años, y de quien dejó, en La palabra encadenada (1975), uno de los más certeros retratos del dictador que colaborador alguno haya escrito. Cuando Balaguer perdió la visión a causa del glaucoma, era todo un espectáculo verlo y oírlo hablar por televisión durante horas, seguro y resuelto, diciendo de memoria sus discursos, con fechas y cifras exactas, sin un solo error.
Balaguer es, pues, un memorioso consumado, un escritor que ha registrado con paciencia de orfebre una extensa gama de temas y situaciones enraizados en la realidad histórica del país. Ha escrito libros controversiales, como La isla al revés (1983), reformulación de una vieja tesis suya muy atacada por esa parte de la intelectualidad dominicana que propugna por un respeto a los derechos de nuestros vecinos haitianos. Algunos libros ponen de manifiesto su vena narrativa (Los carpinteros, 1984); otros constituyen, pese a lo extensos, un resumen apresurado y justificatorio de su trayectoria, como sus Memorias de un cortesano de la 'Era de Trujillo' (1988), posiblemente uno de los más polémicos, con su ominosa página en blanco que pone el dedo sobre una llaga todavía abierta.
En 1990, Joaquín Balaguer obtuvo, junto a Juan Bosch, el Premio Nacional de Literatura. Era la culminación de un proceso, un momento largamente esperado, si no de gloria, por lo menos de reivindicación personal. En el poder o en la oposición, nunca ha dejado de escribir. Tiene esa constancia inigualable que es otro de sus grandes méritos indiscutibles. Después de aquel premio, ha seguido publicando obras cuyas deficiencias tipográficas delatan su ceguera, su imposibilidad de revisar y corregir él mismo las pruebas de imprenta. Se ha adentrado en los grandes temas de todos los tiempos; los tópicos más entrañables de la cultura grecolatina, es decir, los pueblos que admira y reverencia: España infinita (1997), Grecia eterna (1999) y La raza inglesa (2000).
La lectura de las obras de Joaquín Balaguer, al margen de cualquier consideración política, constituye una de las experiencias más aleccionadoras que podamos imaginar para un escritor dominicano contemporáneo. Ética, conciencia, responsabilidad histórica y vocación literaria confluyen en su obra como en un río embravecido, para enseñarnos el camino que podemos transitar y las asechanzas del poder que tenemos que eludir.


10 de julio de 2002.


El Caribe, suplemento Pasiones, 23 de julio del 2002.


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La mente crítica genera dudas porque hace preguntas razonables.¿Existe algo de malo en dudar? A tenor de las respuestas que se obtienen detodos los estamentos religiosos tradicionales, sí, porque a la base existe unafalta de fe. ¿Es esto verdaderamente así o lo que pretenden las jerarquíaseclesiásticas es vender esta idea con el fin de seguir gozando de los privilegiosadquiridos, en base a hacerse indispensables?

Si se considera que el humano fue hecho a imagen y semejanza delCreador para dirigir los destinos del mundo y, en virtud de ello, le fueron dadascapacidades bien particulares como el intelecto, el cual está fundamentado en elcerebro, la pregunta obvia entonces es ¿Si con la fe bastara, para que Dios dioel cerebro al humano, para que se decepcionara? ¡NO!
La función del cerebro es súper necesaria para la adquisición de
conocimientos verdaderos. De hecho, una de las facultades más relevantes del
ser humano es el desarrollo del sentido común. El sentido común conlleva
inteligencia, conocimiento y sabiduría, con el fin de poder discernir entre lo malo
y lo bueno, entre la virtud y el defecto (libre albedrío).

El estamento religioso está cimentado en bases dogmáticas, no en bases
de libertad, lo cual excluye cualquier participación del cerebro ya que sólo acepta
la fe ciega fundamentado en la no inconstentabilidad del reclamo predicado.
¿Por qué la fe? Porque sin fe, la religión no podría subsistir ya que no tiene
el respaldo de la razón cabal, amparada en la verdad y en el amor. Sólo una
mente intoxicada por la liturgia y sometida a las exigencias dogmáticas de la fe,
puede alinearse con el estamento religioso y sentirse cómoda. De hecho, si a la
religión la privamos de la oración grupal ritualista, más de tipo social que
espiritual; de la quimera de los milagros y de los santos, la gran, gran mayoría
de ellos, más fantasía que realidad y del reclamo arrogante del perdón de los
pecados, en virtud del sentido de culpabilidad individual por los pecados, no
quedaría nada. Esto que digo viene a confirmar el por que los religiosos, en
términos generales, no son buenas personas sino que, con sus dictados, apelan
más al miedo al castigo que a otra cosa. Obsérvese el hecho de que el voto de
obediencia que hacen lo curas es vis a vis de la “santa madre iglesia” y no de
Dios. Por eso ocurren fenómenos como la pedofilia y la inquisición, ya que si
sirvieran a Dios no podrían justificarse actos así.

Es mi parecer que los religiosos o son gente transitoriamente confundida
o con problemas emocionales, que pretenden, mediante la retórica, resolverlos
místicamente, sin que se vean obligados a tener que usar los canales
universales que Dios estableció para este efecto, es decir, el ejercicio del amor
altruista, la virtud espiritual, la búsqueda de la verdad, el sacrificio por los demás,
la inteligencia, el conocimiento, la sabiduría, la justicia, etc

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El Deísmo según Thomas Paine

Puesto En: . Por Estero Hondo

(citas del libro "Modern Age of Reason" por Steve Dowell©)
1-El Deísmo es una "opinión". Los demás tienen derecho a sus opiniones igual que los deístas.

-"Por favor, recuerda que siempre he apoyado el Derecho de cada persona de tener su propia opinión, incluso si esa opinión es diferente a la mía. Cualquiera que niegue a otra persona ese derecho, se hace a sí mismo esclavo de su propia opinión, porque eso le impide poder cambiarla.

-"Todo el mundo tiene el mismo derecho que yo a su opinión. Pero para que un ser humano sea verdadera mente feliz, debe tener fe en sí mismo. La infidelidad no consisten en "creer" o "no creer", sino que consiste en decir que crees algo que tu realmente no crees".

2-Deísmo es la creencia en Dios basada en la Naturaleza y la Razón.

-" Es sólo en la CREACIÓN en donde todas las ideas y conceptos de la palabra de Dios puede ponerse juntas. La Creación habla un lenguaje universal que no depende en un discurso humano o un lenguaje. Es una eterna "copia original" que todo hombre puede leer. No puede ser falseada o contradicha. No puede ser perdida o cambiada. No puede ser mantenida en secreto. NO depende de si el ser humano decide publicarla o no. Se publica a sí misma desde un extremo a otro de la tierra. Predica a todas las naciones y a todos los mundos. Esa palabra natural de Dios revela a todos nosotros lo que el ser humano necesita saber de Dios."

-"¿Queremos pensar en su poder? Lo vemos en la inmensidad de la Creación ¿Queremos pensar acerca de su sabiduría? La vemos en el orden inalterable del universo ¿Queremos ver su generosidad? La vemos en abundancia que llena la tierra ¿Deseamos pensar en su misericordia? La vemos en la manera que no retiene la abundancia, incluso a los desagradecido. De hecho, ¿queremos saber qué es Dios? No mires en la Biblia (que cualquier hombre podría haberla escrito), mira en su lugar en la Creación.

-"El arma más fuerte contra todo tipo de errores es la razón. Nunca he usado otra y espero no tener nunca que usarla.


-"Sólo usando la razón puede un hombre descubrir a Dios. Si deja aparte su razón, un hombre no podría entender nada."


3.La Razón y la Naturaleza nos indican que hay un Dios, pero no podemos saber la naturaleza específica y el propósito de Dios.


-"La Razón puede ser usada para determinar que Dios existe, pero falla muy pronto en descubrir todas las cualidades de Dios".

-"Es evidente que el Altísimo Poder existe, incluso si es imposible para nosotros imaginar la naturaleza y la manera en que existe".


4. Los Deístas pueden tener esperanza de otra vida.

-"Yo creo en un sólo Dios; y tengo esperanza por la felicidad en la otra vida".


-"No me preocupo por la otra vida. Me siento contento y seguro de saber que el poder que me dio la vida puede continuarla si él lo decide. Eso podría ser en cualquier forma que el eligiera; tanto con como sin cuerpo. Me parece más probable para mi que continuaré existiendo en otra vida después, que creer que yo existí en una vida anterior a esta".

-"La creencia en otra vida es racional. Está basada en hechos que observamos en la creación".


5. Los Deístas deben esforzarse en vivir unas vidas morales y buenas.

-"Si un hombre estuviera tan completa y fuertemente impresionad con la creencia en Dios como debería ser, su vida moral estaría gobernada por la fuerza de esa creencia. Estaría en temor de Dios y de sí mismo, y no haría nada que fuera ofensivo para nadie. Dar a esa creencia un pleno poder, es necesario para que actúe sola. Esto es el Deísmo".


-"La Religión es la creencia en Dios y a práctica de la verdad moral".

-"La obligación moral del hombre es imitar la bondad moral y generosidad de Dios que vemos en la creación que el nos ha dado. En cuanto veamos la bondad de Dios en todos los hombres, todos los hombres mostrarán bondad unos hacia otros.

-"En cuanto a moralidad, el conocimiento de ésta existe en la conciencia de cada hombre."


6. Los Deístas rechazan las "religiones reveladas".

-"Todos los problemas en teología y religión han sido el resultado de lo que podríamos llamar la "religión revelada".

-"Ideas salvajes y blasfemas de Dios han sido producidas porque el hombre se ha alejado de las leyes inalterables de la ciencia y del uso recto de la razón; y porque algo llamado religión revelada fue inventado".

-"Es el deber de cada hombre que respete el carácter del creador, el rechazar todas las ideas de religiones reveladas como una peligrosa herejía y un irreverente fraude. Esto reducirá muchas de las miserias de la humanidad, y quitará la causa detrás de muchas persecuciones ¿Qué hemos aprendido de esta cosa falsa llamada ' religión revelada '? Absolutamente nada que sea útil al ser humano y todo lo que es ofensivo a Dios."

-" Las maldades y crueldades más horribles, y las miserias más grandes que han preocupado la raza humana comenzaron con esta cosa llamada revelación, o religión revelada. La creencia en la revelación es la deshonra más grande al carácter de Dios que jamás fue dado a conocer al hombre desde que existe. Destruye moralidad, y daña la paz y la felicidad del ser humano "


7. Los milagros deben ser rechazados.

-"Cuando alguien dice que ha visto un milagro que escapa a las leyes de la naturaleza, surge una cuestión en nuestras mentes ¿Qué es más probable...que algo haya ocurrido al margen de las leyes de la naturaleza, o que esa persona pueda estar mintiendo? Nunca hemos visto nada en nuestras vidas que rompa sus propias leyes. Sin embargo, tenemos buenas razones para creer que millones de mentiras han sido dichas. Hay al menos un millón de probabilidades contra una que el que explica el milagro esté diciendo una mentira".


-" El predicar milagros para probar un sistema religioso es lo más inconsistente que la religión pueda tener; incluso si provocó que alguien creyera que fueron reales. En primer lugar, en dondequiera que alguien tenga que montar un espectáculo (porque los milagros no son nada más que un show) para conseguir que alguien crea algo, eso sólo indica la debilidad de la doctrina que está siendo predicada. En segundo lugar, esto degrada a Dios en un showman de carnaval que hace trucos para hacer que la gente fija mirando y maravillada".


-"Sea como sea que lo veas, los milagros probablemente no son reales ni necesarios".

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La Revolución de Tom Paine

Puesto En: . Por Estero Hondo

Autor: J. Brian Phillips
Los defensores de libertad a menudo se desesperan por la inercia política que deben obtenerse para lograr nuestros cometidos. A veces, parece como si el movimiento por la libertad progresara demasiado lentamente para cambiar las tendencias políticas actuales. En este aspecto, la revolución americana provée una lección importante.

Aun después de que la Guerra Revolucionaria hubiera comenzado, la mayoría de los americanos, inclusive muchos líderes coloniales, favorecían la conciliación con Inglaterra. la mayoría de los americanos todavía se consideraban británicos leales, y estaban dispuestos a continuar siéndolo, si el Rey corregiese la mayoría de las penosas transgresiones que habían hecho los ingleses. A principios de 1776 - más de ocho meses después de la batalla de Lexington - los colonos comenzaron a respaldar la idea de la independencia americana. Este cambio dramático puede estar principalmente adscrito al trabajo de un hombre: Thomas Paine.

Paine era un inglés mediocre cuando llegó a Filadelfia en Noviembre de 1774 armado con varias cartas de presentación de Benjamín Franklin. Ayudado por las cartas de Franklin, Paine rápidamente encontró trabajo como editor y escritor principal del Pennsylvania Magazine. Compartiendo el interés de Franklin por la ciencia, Paine escribió sobre las más nuevas invenciones del momento, como también de los asuntos políticos, pero permanecía como una adquisición relativamente oscura para el crisol americano.

Sin embargo, en enero de 1776 comenzó a cambiar, cuando Paine anónimamente publicó un folleto titulado Sentido Común. Mientras las ideas que se expresaban en el folleto no eran nuevas, el acercamiento y el tratamiento integral sí lo era.

"El Gobierno", Paine escribía, "aun en su mejor estado es solamente un mal necesario; en su peor estado es intolerable [1] El propósito del gobierno", él sostenía, "es el de garantizar la seguridad de la ciudadanía protegiendo sus derechos. El tema central de la guerra," creía, " era qué forma de gobierno debería tomar America". Escribió: " Saco mi idea de la forma de gobierno de un principio de la naturaleza ... que cuanto más simple es una cosa, está menos expuesta a ser desordenada, y más fácil es reparala cuando está desordenada ".[2]

A aquellos que urgían la conciliación porque Inglaterra era la "madre patria", Paine les contestó," Incluso los brutos no devoran a su hijos, ni los salvajes hacen la guerra a sus familias".[3] Entonces, Paine se convirtió en uno de los primeros en proclamar públicamente , " La autoridad de Gran Bretaña sobre este continente, es una forma de gobierno, que tarde o temprano debe llegar a su fin "[4]

Los lealistas del Rey reaccionaron rápidamente contra Sentido Común, poniendo al autor del folleto como un ser ignorante de la historia moderna y del pensamiento. Algunos decían que los esclavos negros, los cuáqueros, y otros pacifistas no respaldarían el esfuerzo de la guerra. Charles Inglis sostenía la opinión de que la concepción de hombre de Paine es inherente a la bondad que era tan defectuosa como la opinión Hobbesiana de que sólo la fuerza y la violencia podrían inducir a los hombres a vivir bajo un gobierno.

Por mucho que los Lealistas despreciaran a Paine, muchos partidarios de la Revolución le tenían el más alto aprecio. Ciertamente, John Adams más tarde le llamaría " ese blasfemo insolente de las cosas sagradas y trascendente de todo lo que es bueno...."[5]

Los americanos ricos tenían miedo de que las ideas de Paine fueran demasiado democráticas, de que apoyara la redistribución de la riqueza. Paine, sin embargo, nunca apoyó tal política, y fue un partidario apasionado del libre comercio.

A pesar de estas críticas, el Sentido Común tuvo una influencia sin precedentes en las mentes del pueblo americano. Paine estimaba que 150.000 copias se vendieron en el primer año; otras estimaciones llegaban a 500.000 copias. Con menos de 3 millones de personas en las colonias a la sazón, la cifra es asombrosa. Casi cada adulto leyó el folleto - menos de siete meses después de la publicación fue declarada la independencia. Significativamente, el autor de la Declaración de Independencia, Thomas Jefferson, consultó a Paine durante su borrador.

Paine, claro está, no fue el único escritor que ejerció influencia en el pueblo americano. Sin embargo, logró dar una lección importante para los defensores modernos de la libertad.

Los paralelismos entre la America de la revolución y la América moderna son chocantes. La mayoría de americanos de hoy se quejan de los impuestos altos, del gobierno, de la interferencia en sus asuntos personales, del fraude del bienestar, de la inflación, y otras manifestaciones de un gobierno sobreextendido. El espectáculo de las encuestas de opinión dice que la mayoría de los americanos favorecen menos gobierno, al menos en teoría. Cuando se pregunta acerca de programas específicos y políticas, sin embargo, los americanos favorecen la continuación del estado de cosas.

Tal como los americanos coloniales estaban dispuestos a reconciliarse con un Rey despótico los americanos modernos están dispuestos a tolerar a un Congreso despótico. Como Jefferson escribió en la Declaración de Independencia: " Toda la experiencia enseña que el género humano está más dispuesto a soportar, mientras los males sean tolerables, que enmendarse aboliendo las formas a las que están acostumbrados". No fue la tiranía del Rey la que llevó a los americanos coloniales a abrazar la libertad, sino una conciencia de lo terribles que eran las condiciones del momento. Los patriotas modernos pueden lograr similares resultados, solamente si permanecen confiados en que sus cometidos son alcanzables.

Me apresuro a agregar que no podemos esperar que un capitalismo "laissez faire" emerja después de la publicación de una versión moderna de Sentido Común. El estatismo, y sus raíces éticas, están demasiado profundamente incrustados para que eso pueda ocurrir. Sin embargo, si conociéramos mejor la historia de la libertad, entonces nuestra lucha será con mucho más tolerable. Y más significativamente, la longitud de la lucha puede acortarse.

Filosóficamente, la Revolución americana fue un producto de la Ilustración. Más que cualquier otro escritor de su tiempo, Thomas Paine hizo de las ideas de la Ilustración - los derechos individuales y la libertad económica - más accesibles para el público. Estas ideas permanecen una parte de la cultura americana, aunque sólo implícitamente. El surgimiento del empresario como héroe moderno es la evidencia de ésto, así como la voluntad mayor para considerar las alternativas privadas para las funciones tradicionalmente provistas por el gobierno.

Más de 200 años atrás, un hombre - Thomas Paine - dio la clave para desbloquear la puerta de la libertad. Cuando nuestra causa parezca desesperada, nosotros debemos recordar esto, el conocimiento de que el éxito es posible es el combustible que nos propulsará a nuestro último objetivo: La libertad en nuestro tiempo.

Notas
1.Thomas Paine, Common Sense (New York: Penguin Books, 1985), p. 65.

2.Ibid., p. 68.

3.Ibid., p. 84.

4.Ibid., p. 87.

5.John Adams, The John Adams Papers (New York: Dodd, Mead & Co., 1965), p. 86.

Mr. Phillips is a free-lance writer based in Houston, Texas.

N. del T.

Noam Chomsky dice sobre estos liberales precapitalistas, que cuando vieron décadas más tarde cómo funcionaba el capitalismo liberal, lo aborrecieron. De haber seguido en su evolución Tom Paine y Thomas Jefferson así como Adam Smith hubieran llegado al socialismo libertario. Sobre todas las cosas estos hombres amaban la libertad, y creían que limitando al estado (gobierno, en aquella época) se llegaría a una justicia social plena, porque creían en la bondad de los hombres. Más tarde se dieron cuenta de que esto no se cumpliría jamás.

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De los gobiernos viejos de nuestros días.
Por Thomas Paine

Es imposible que gobiernos como los que hasta ahora hay en el mundo puedan haber comenzado de ningún otro modo que con una total violación de todo principio moral. La oscuridad en que está sepultado el origen de los gobiernos viejos de nuestros días indica la injusticia e ignominia con que comenzaron. Hay que recordar el origen del actual gobierno de América y Francia, porque es justo recordarlo; pero, a los demás gobiernos, hasta la adulación los ha confinado, sin ninguna inscripción, en la tumba del tiempo.

No debía ser difícil en la temprana y solitaria edad del mundo, cuando la principal ocupación de los hombres era la de guardar rebaños, que una banda de rufianes dominase un país, sometiéndolo a tributo. Establecido así su poder, el jefe de la banda se las ingeniaba para cambiar su nombre de ladrón por el de monarca: he aquí el origen de la monarquía y los reyes.


El origen del gobierno en Inglaterra, en cuanto se relaciona con lo que se llama su línea monárquica, al ser uno de los últimos, es quizá el mejor recordado. El odio que engendró la invasión y tiranía de los normandos debe haber arraigado profundamente en la nación para sobrevivir a los intentos de borrarlo. Aunque ningún cortesano hablará de los toques de queda, ninguna aldea de Inglaterra lo ha olvidado.

Después de repartirse el mundo, dividiéndolo en feudos, esas bandas de ladrones comenzaron, como es natural, a pelear unas contra otras. Unos consideraban justo arrebatar lo que otros habían obtenido por la violencia, y un nuevo pillaje sucedía al primero. Alternativamente invadían los dominios que cada uno se había asignado para sí, y la brutalidad con que se trataban unos a otros explica el carácter original de la monarquía. Eran rufianes torturando a rufianes. El conquistador consideraba al conquistado, no como su prisionero, sino como su propiedad. Le llevaba en triunfo entre rechinar de cadenas y le condenaba, según le pareciera, a la esclavitud o la muerte. Cuando el tiempo borró la historia de este comienzo, sus sucesores tomaron nuevo aspecto para hacerse olvidar su ignominia, pero sus principios y objetivos seguían siendo los mismos. Lo que primero era rapiña, tomó luego el nombre de ingresos estatales, y fingieron heredar el poder originalmente usurpado.

Del tal comienzo y de tales gobiernos, ¿qué podía esperarse, sino un sistema continuo de guerra y extorsión? Habían formado un gremio. El vicio no es más peculiar a uno que a otro, pero es principio común a todos. En tales gobiernos no existe suficiente vigor para injertar reformas, y el remedio más corto, fácil y eficaz es comenzar de nuevo valiéndose del engaño.

¡Qué escenas de horror, qué perfección de iniquidad se presenta al contemplar el carácter y al repasar la historia de tales gobiernos! Si quisiéramos representar la naturaleza humana con tal bajeza de corazón y tal hipocresía de aspecto que la reflexión se estremeciera al verla y la humanidad negase conocerla, son los reyes, las cortes y los gabinetes de gobierno los que deberían posar para el retrato. El hombre tal cual es, con todas sus faltas, no alcanza esa maldad.¿Podemos acaso suponer que si los gobiernos se hubiesen originado en principios rectos, y no hubiesen tenido interés en seguir los malos, podría haber llevado el mundo a la desgraciada y pendenciera situación en la que lo hemos visto? ¿Qué puede mover al campesino, que va detrás del arado, a abandonar su pacífica ocupación e ir a pelear contra el campesino de otro país, o qué pueden mover al artesano? ¿Qué es el gobierno para ellos o para ninguna clase de hombres de la nación? ¿Añade un acre a las posesiones de un hombre, o eleva su valor? ¿No son la conquista y la derrota al mismo precio, y no son los impuestos la consecuencia que nunca falta? Aunque este razonamiento pueda ser bueno para una nación, no lo es tanto para un gobierno. La guerra es la mesa de juego de los gobiernos, y las naciones son las que sufren las trampas del juego.

Si algo hay que admirar en este miserable cuadro de los gobiernos, más de lo que podría esperarse, es el progreso que han hecho las pacíficas artes de la agricultura, la manufactura y el comercio bajo el peso tanto tiempo acumulado del desaliento y la opresión. Ello sirve para demostrar que el instinto de los animales no actúa con mayor fuerza de lo que los principios de la sociedad y la civilización obran en el hombre. En medio de tantos desánimos, persigue su objetivo, no rindiéndose ante nada más que lo imposible.-

.Thomas Paine
De Wikipedia, la enciclopedia libre

Thomas Paine (Thetford, 29 de enero de 1737 - † Nueva York, 8 de julio de 1809), pensador político, revolucionario, ilustrado y liberal británico, precursor directo del anarquismo.
De humilde origen e hijo de un cuáquero y de una anglicana, recibió una educación que se limitaba a saber leer, escribir y las cuatro operaciones. Se formó pues de forma autodidacta y llegó a ser el más importante revolucionario norteamericano, con ideas en conflicto con su tiempo que batallaban contra el sexismo, la esclavitud, el racismo y la monarquía, a la que se opuso proponiendo en su lugar la república. Como otros ilustrados, también abominó de la superstición.
Siempre en lucha con todo tipo de apuros económicos, trabajó como oficial de impuestos persiguiendo a contrabandistas de licores y tabaco y consiguió ilustrarse comprando libros. Su suerte cambió al conocer a Benjamín Franklin, quien lo animó a buscar fortuna en América dándole cartas de presentación.
Llegó a Filadelfia en 1774 y allí dirigió la Pennsylvania Magazine or American Museum. Publicó después una serie de opúsculos separatistas y polémicos, como Esclavitud africana en América.
Al alzarse las Colonias, Paine sostuvo que, además de rechazar los nuevos impuestos, también debía reclamarse la independencia, postura que divulgó en el más famoso de los folletos impresos que divulgaron esa idea, Common sense, El Sentido Común 1776, que alcanzó la tirada de medio millón de ejemplares y, al convencer a los norteamericanos de que sólo la independencia podía resolver sus problemas, allanó el camino a la Declaración de la Independencia, ratificada el 4 de julio del mismo año. Cuando las tropas de Washington estaban a punto de desunirse, publicó el panfleto La crisis americana, que levantó los ánimos insurgentes y que por orden de George Washington fue leído a todos sus soldados.
Tras acabar con éxito la guerra, volvió a sus apuros económicos, pues nunca consintió en pedir derechos de autor por sus panfletos. Viajó a Europa y para evitar que William Pitt declarara la guerra a Francia divulgó la idea entre los británicos de que las guerras sólo acarreaban más impuestos.
Luego se dedicó a refutar las ideas de Edmund Burke sobre la Revolución francesa en su obra maestra, Los derechos del hombre, impresa en dos partes, la primera en 1791 y por la cual fue expulsado del país. Refugiado en Francia, Paine fue encarcelado por Robespierre por declararse abiertamente contra el régimen del Terror.
En prisión empezó a escribir La edad de la razón 1794 , un clásico del librepensamiento anticlerical donde, pese a admitir la existencia de Dios, proclama las contradicciones de la Biblia como antes había hecho Voltaire y rechaza su brutalidad y crueldad, anunciando las múltiples y enfrentadas lecturas que ha suscitado en iglesias de todo tipo. Niega su carácter revelado. La existencia de Jesús es probablemente un mito. Todas las iglesias habidas y posibles no son más que invenciones humanas, son máquinas de poder y sirven al despotismo y a la avaricia de sus sacerdotes. "Mi iglesia es mi propia mente". Tres años más tarde publicó su panfleto Justicia agraria.

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Por John Edwards y Al Seckel.

Atheists United.


La mayoría de los americanos es al menos parcialmente consciente de la importancia de Thomas Paine como uno de los principales Padres Fundadores y de sus tremendas contribuciones a la independencia de los Estados Unidos. La mayoría de la gente, sin embargo, ignora todo acerca de sus constantes esfuerzos en contra de la religión organizada y su lucha por asegurar una adecuada separación entre la Iglesia y el Estado en Norteamérica.

Thomas Paine (1737-1809) fue autor de varios grandes clásicos en la historia del pensamiento independiente. Su "Sentido Común", publicado en 1776, contenía el primer argumento razonado a favor de la Revolución Americana. Prácticamente de la noche a la mañana esta obra convenció a los colonos de que sólo la revolución les aseguraría sus derechos y libertades.

En 1794 Paine escribió un libro revolucionario de otra clase, destinado a convertirse en un clásico del libre pensamiento – "La Edad de la Razón". En él pone la Biblia al descubierto, llamando la atención hacia sus numerosas contradicciones, errores de hecho, absurdos y atrocidades que contienen tanto el Antiguo como el Nuevo Testamentos.

En los tiempos modernos, cuando la "mayoría moral" de los fanáticos de la Biblia claman por un retorno a su versión de la filosofía de nuestros Padres Fundadores, es tiempo de volver a examinar el poco común sentido común de uno de los más prominentes de éstos. Todas las citas que siguen están tomadas de "La Edad de la Razón" de Thomas Paine.

La Biblia.

Se ha dicho a menudo que todo se puede probar a partir de la Biblia, pero antes de que se pueda admitir que cualquier cosa está probada por la Biblia, debe probarse que la Biblia misma es veraz; pues si la Biblia no es veraz, o su veracidad es dudosa, deja de tener autoridad y no puede admitirse como prueba de nada (p. 103).

No es la antigüedad de una historia lo que evidencia su veracidad; al contrario, es un síntoma de que es fabulosa; pues mientras más antigua se pretende una historia, más se asemeja a las fábulas. El origen de toda nación está enterrado en tradiciones fabulosas, y el de la nación judía es tan sospechoso como cualquier otro (p. 104).


Siempre que leemos las obscenas historias, las voluptuosas depravaciones, las crueles y torturantes ejecuciones, el implacable deseo de venganza de que está llena más de la mitad de la Biblia, sería más coherente que la llamáramos la obra de un demonio que la palabra de Dios. Es una historia de maldad que ha servido para corromper y brutalizar a la humanidad; y, por mi parte, sinceramente la detesto, como detesto todo lo que es cruel (p.60).


En cuanto a los fragmentos de moral que se encuentran irregular y escasamente esparcidos en estos libros, no forman parte de la pretendida religión revelada. Son los dictados naturales de la consciencia, y los lazos por los que la sociedad se mantiene junta, y sin los cuales ella no puede existir, y son prácticamente los mismos en todas las religiones y en todas las sociedades (p.183).

Ha sido práctica común de todos los comentaristas de la Biblia, y de todos los sacerdotes y predicadores cristianos, imponer la Biblia al mundo como la suma de la verdad y la palabra de Dios; han disputado y vociferado, y se han anatematizado unos a otros respecto del presunto significado de partes y pasajes particulares de ella; alguno ha dicho e insistido en que tal pasaje significa tal cosa; otro, que significa exactamente lo contrario; y un tercero que no significa ni una cosa ni la otra, sino algo diferente de ambas; y a esto le llaman ellos comprender la Biblia (p.103).

La Revelación.

Cada una de estas iglesias muestra ciertos libros, a los que llaman revelación, o la palabra de Dios... Cada una de esas iglesias acusa a la otra de incredulidad; y por mi parte, yo no creo en ninguna de ellas (p.51).


Pero admitiendo, para seguir con la argumentación, que algo ha sido revelado a cierta persona... Cuando la cuenta a una segunda persona, esta segunda a una tercera... deja de ser una revelación para todas estas personas. Es revelación solamente para la primera persona, y rumor para todas las demás, y en consecuencia no están obligadas a creerla (p.52).

No puede llamarse revelación, por lo tanto, a nada hecho sobre la tierra, de lo que el hombre mismo sea el actor del testigo; y en consecuencia todas las partes históricas y anecdóticas de la Biblia, que son casi todo su conjunto, no entran dentro del significado y alcance de la palabra "revelación" y, por lo tanto, no son la palabra de Dios (p.59).

La maldad más detestable, las más horribles crueldades, y las mayores miserias que han afligido a la raza humana han tenido su origen en esa cosa llamada revelación, o religión revelada (p.182).

Jesús.

El libro de Mateo da una genealogía de nombres desde David, pasando por José, el esposo de María, hasta Cristo; y dice que entre ellos hay veintiocho generaciones. El libro de Lucas también da una genealogía de nombres desde Cristo a través de José, el esposo de María, hasta David, y dice que entre ellos hay cuarenta y tres generaciones; además de lo cual, únicamente los nombres de David y José coinciden en las dos listas... Si su genealogía natural fue fabricada, que ciertamente lo fue, ¿por qué no vamos a suponer que su genealogía celestial también fue inventada, y que todo es fábula? (p.158).

Si hubiera sido el objetivo o la intención de Jesucristo establecer una nueva religión, indudablemente habría escrito el sistema él en persona, o habría procurado que lo escribieran mientras vivía. Pero no hay ninguna publicación auténtica existente que lleve su nombre. Todos los libros que forman el Nuevo Testamento fueron escritos después de su muerte (p.63).

Habiendo así hecho una insurrección y una batalla en el cielo, en la que ninguno de los combatientes podía ser muerto o herido – habiendo puesto a Satanás en la fosa – habiéndolo soltado de nuevo – habiéndole dado el triunfo sobre la creación entera – habiendo condenado a toda la humanidad por el consumo de una manzana, estos mitologistas cristianos juntan los dos extremos de su fábula. Representan a este hombre virtuoso y afable, Jesucristo, como siendo al mismo tiempo Dios y Hombre, y también Hijo de Dios, celestialmente engendrado, para el propósito de ser sacrificado, porque decían que Eva en su deseo había comido una manzana (p.56).


Si los inventores de esta historia la hubieran contado al revés, es decir, si hubieran representado al Todopoderoso obligando a Satanás a exhibirse sobre una cruz, en forma de serpiente, como castigo por su nueva transgresión, la historia habría sido menos absurda, menos contradictoria. Pero en vez de esto, hacen que el infractor triunfe, y que el Todopoderoso caiga (p.57).

¿Hemos de suponer que cada mundo en la ilimitada creación tuvo una Eva, una manzana, una serpiente y un redentor? En este caso, la persona a la que irreverentemente se llama el Hijo de Dios, y a veces Dios mismo, no tendría otro quehacer que viajar de mundo en mundo, en una interminable sucesión de muertes, con apenas un momentáneo intervalo de vida (p.90).

Después del sermón (sobre la redención por la muerte del Hijo de Dios)... me sentí revuelto al recordar lo que había escuchado, y pensé para mis adentros que eso era hacer actuar al Dios Todopoderoso como un hombre apasionado que mató a su hijo cuando no pudo vengarse de ningún otro modo, y como yo estaba seguro de que el hombre que hiciera semejante cosa sería colgado, no podía ver con qué propósito se predicaban tales sermones... Además creo que cualquier sistema religioso que contenga cualquier cosa que escandalice la mente de un niño no puede ser un sistema cierto (p.83).

Las Iglesias.

Todas las instituciones eclesiásticas nacionales, ya sean judías, cristianas o turcas [islámicas] no me parecen otra cosa que invenciones humanas, puestas para aterrorizar y esclavizar a la humanidad, y monopolizar el poder y las ganancias (p.50).

Aquellos que predican esta doctrina de amar a los enemigos son en general los mayores perseguidores, y actúan coherentemente al hacerlo así; pues la doctrina es hipócrita, y es natural que la hipocresía actúe al revés de lo que predica (p.184).

De todos los sistemas religiosos que hayan sido jamás inventados, ninguno más despectivo hacia el Todopoderoso, más poco edificante para el hombre, más repugnante para la razón, y más contradictorio hacia sí mismo, que el llamado Cristianismo... Como máquina de poder, sirve a los propósitos del despotismo; y como medio de enriquecerse, a la avaricia de los sacerdotes; pero en lo que se refiere al bien del hombre en general, no conduce a nada aquí o más allá (p.186).

Yo no admito el credo que profesa la iglesia judía, la iglesia romana, la iglesia griega, la iglesia turca, la iglesia protestante ni el de ninguna otra que conozca. Mi mente es mi propia iglesia (p.50).

Referencias:

Foner, Philip S. "La Vida y Principales Escritos de Thomas Paine". Nueva Jersey, Citadel Press, 1974.

Paine, Thomas, "La Edad de la Razón", Nueva Jersey, Citadel Press, 1974.

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Thomas Paine

Puesto En: . Por Estero Hondo

Revolucionario liberal (Thetford, Norfolk, Inglaterra, 1737 - Nueva York, 1809). De religión cuáquera, tuvo una juventud aventurera y polifacética, trabajando como marino, industrial y recaudador de impuestos. Ya desde esa época adquirió una intensa preocupación social por los pobres y los marginados, que le llevó a defender ideales igualitarios y democráticos, que le situarían entre los radicales en el proceso de revoluciones liberales que le tocó vivir.
En 1774, por sugerencia de Benjamin Franklin, emigró a la colonia cuáquera fundada por William Penn en Norteamérica (Pennsylvania). Allí publicó Sentido común (1776), un influyente panfleto en el que propugnaba la independencia de las Trece Colonias británicas de Norteamérica y su unificación política; aquella obra tuvo gran difusión entre los colonos, considerándose a Paine uno de los principales ideólogos y publicistas de la revolución que condujo a la guerra con Gran Bretaña, a la independencia y a la formación de los Estados Unidos de América (1775-83).

Participó personalmente en la lucha, tanto política (fue secretario del primer comité de relaciones exteriores de los rebeldes) como militar (pues formó parte del ejército de George Washington); pero su aportación principal se produjo en el terreno de las ideas, pues sostuvo la moral de los rebeldes publicando diversas obras en defensa de sus razones.

Una vez lograda la independencia americana, Paine regresó a Inglaterra para allí defender los intereses de los Estados Unidos (1787). Cuando estalló la Revolución francesa (1789), Paine se convirtió en un admirador del nuevo régimen, atacó al primer ministro británico Pitt por su hostilidad a Francia y defendió la obra de la Revolución contra las críticas conservadoras de Burke, publicando Los Derechos del Hombre (1791-92).

Aquel libro, de enorme difusión, le costó una condena por alta traición, dado su contenido republicano y revolucionario. Consiguió huir y refugiarse en Francia (1792); se integró plenamente en la vida política de la República, que le hizo ciudadano francés e incluso miembro de la Convención.

Paine se alineó con el partido girondino e hizo gala de sentimientos humanitarios cuando se opuso a la ejecución de Luis XVI y propuso que recibiera asilo en los Estados Unidos. Se hizo así sospechoso para los jacobinos y sufrió persecuciones en la época del Terror; fue encarcelado durante la dictadura de Robespierre (1793-94), momento que aprovechó para escribir su última gran obra, La edad de la razón. En ella defendía los valores de la moral, el humanismo, la fraternidad y la fe en Dios, pero rechazando las religiones reveladas.

Se salvó de la guillotina por el golpe de Estado de thermidor, que le devolvió la libertad y su puesto de representante en la Convención. Pero tras la llegada de Napoleón al poder, disgustado con la deriva autoritaria y conservadora de la política francesa, abandonó el país y regresó definitivamente a Estados Unidos (1802).

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El viento frío.

Puesto En: . Por Estero Hondo

René Del Risco Bermúdez
Debo saludar la tarde desde lo alto,
poner mis palabras del lado de la vida
y confundirme con los hombres
por calles en donde empieza a caer la noche.
Debo buscar la sonrisa de mis camaradas
y tocar en el hombro a una mujer
que lee revistas mordiendo un cigarrillo;
ya no es hora de contar sordas historias,
episodios de irremediable llanto,
todo perdido, terminado...
Ahora estamos frente a otro tiempo
del que no podemos salir hacia atrás,
estamos frente a las voces y las risas,
alguien alza en sus brazos a un niño,
otros hay que destapan botellas
buscan entretenidamente alguna dirección,
una calle, una casa pintada de verde
con balcones hacia el mar...


Debo buscar a los demás,
a la muchacha que cruza la ciudad
con extraños perfumes en los labios,
al hombre que hace vasijas de metal,
a los que van amargamente alegres a las fiestas.
Debo saludar a los camaradas indiferentes
y a los que viajan hacia otra parte del mundo,
porque todo ha cambiado de repente
y se ha extinguido la pequeña llama
que un instante nos azotó,
quemó las manos de alguien, el cabello,
la cabeza de alguien.
Ahora se acaban aquellas palabras,
se harán ceniza del corazón,
se quedarán para uno mismo...
Es hermoso ahora besar la espalda de la esposa,
la muchacha vistiéndose en un edificio cercano,
el viento frío que acerca su hocico suave
a las paredes,
que toca la nariz, que entra en nosotros
y sigue lentamente por la calle,
por toda la ciudad...

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Carta a Compadre Mon

Puesto En: . Por Estero Hondo

MANUEL DEL CABRAL
Tanto he pisado esta tierra,
que es ella la que anda ya.
Compadre Mon.

Por una de tus venas me iré Cibao adentro.
Y lo sabrá el barbero, aquel que los domingos
te podaba las barbas
como quien poda un árbol de la patria.
Y también Domitila lo sabrá, Domitila
que mientras comadreaba tenía entre las manos
unos duendes que hacían pan sabroso hasta el lodo.
Y hablo de Domitila, porque sin esa cosa...
quizá ni tu revólver fuera un poco de pueblo.
Porque ella fue tu risa, fue tu pan y tu catre.
¿Qué hubiera sido entonces de esas cosas humildes
que tocaron tus manos, tu calor, tus pisadas?
Tu caballo
hubiera sido siempre una bestia cualquiera.
Tal vez sin estas cosas los muchachos con sueño
ya hubieran enterrado tu pistola, tu espuela;
todo lo que en tu cuerpo y en tu aire
es la tierra que quiso no quedarse dormida.
Porque tú, que no fuiste nunca niño de escuela,
a la escuela te llevan en la boca los niños.
Es que no quiero hablar de tus cosas mayores,
ni aún de aquella extraña madrugada en que diste
órdenes a un soldado
para que repicara las campanas
por tu llegada al pueblo.
No.


No quiero hablar ahora de tus cosas de todos.
De lo que quiero ahora
es hablar del remiendo que te hacía la tía
en aquellos no aún gloriosos pantalones.
Hablo de la ternura con que tú ya besabas
sus manos costureras, cuando aún tus bolsillos
se cargaban de piedras para romper faroles.
La gente que te vio tan pequeñito
no pensó que la tierra se iba a poner tan grande...
Ahora,
cualquiera cosa tuya huele a patria.
Hasta Tico, el lechero
que llega con un poco de leche en su sonrisa,
y me dice:
aquí, Manuel, estuvo Mon un día,
¡que no rompan la silla donde lo vi sentado,
arrimao a esta puerta!
Ya ves, Compadre Mon,
no puedo hablarte ya de cosas grandes;
tu pistola, tus barbas, tu caballo,
tu nombre,
todo es pequeño junto a esta sonrisa.
¡Cómo brilla tu historia en los dientes de Tico!
Qué grande estás, Compadre Mon en esas
cosas pequeñas.
¡Por las ventanas de Tico yo me iré Mon adentro!
El maíz no lo sabe,
ni el trueno,
ni el agua.
Pero tú estás en el maíz del niño
que piensa crecer mucho y tener tu tamaño,
y tener un caballo como el tuyo
que entró en la historia a fuerza de ser patria.
El trueno no lo sabe,
pero tú estás en la garganta ronca
de los tambores que enronquecieron
de tanto hablar de ti..., de los rugidos
del paso de tu sangre.
El agua no lo sabe,
pero eres, el agua con un cuento...
tú le pusiste edad al agua de los hombres...
al agua que más duele, la pesada
¡que siempre llena venas, y con sed siempre el hombre!
Sin embargo, no quiero,
no quiero hablar, compadre Mon, de esas cosas visibles tuyas...
Yo prefiero decirte que Cachón, un muchacho
enclenque de mi pueblo,
estuvo muchos días y demasiadas noches,
torturándose,
fabricando,
puliendo unas estrofas, y luego, sin comer,
muchas veces,
iba a mi casa, casi asustado,
casi tartamudo, sorprendido,
y como quien comete su más sagrado crimen,
me decía: -Manuel, aquí tengo una cosa
que quiero que tú veas.
Pero nunca, nunca pude leerla,
porque temblaba para darme aquello...,
y volvía a su casacón aquello en secreto,
y volvía a pulir,
y a no dormir,
ni comer,
y volvía a hablar solo.
De esto, Mon, sí quiero casi hablarte en familia:
de aquel muchacho débil escribiendo tu nombre,
buscando entre tus barbas raíces de la tierra,
los árboles perdidos de la patria...
De esto, Mon, sí quiero casi hablarte en familia:
de aquel muchacho en huesos
que iba a la barbería
y diez veces le preguntaba al barbero
que cuánto le debía...
(Porque, Mon, es muy triste
no terminar un verso).
Aquel muchacho simple que perdió la memoria
y que yo le decía que comiera...
Aquella emoción pura que al nombrarte, parece
que se abría las venas para que se bebieran
hondo y tibio tu nombre.
Esto sí me parece que no deja que el tiempo
gaste hasta lo más simple de tu voz:
tu sonrisa.
Y a ti, Compadre Mon, que te encontré una tarde
haciendo el hoyo puro
del futuro cadáver de tu cuerpo
(porque nunca supiste que tu muerte
no cabe en ningún hoyo de la tierra).
Yo mismo que de niño te conocí en el aire
que respiraba el pueblo,
iba ya repartiéndome tu vida,
iba haciéndole un poco de mis cosas,
iba ya no dejándole morir...
Después el campamento se ocupó de tu nombre,
de tus cosas mayores.
Y era difícil ya, que como un hombre cualquiera,
te pegaras un tiro,
o te entregaras a menudencias,
a pequeñas manías;
porque hasta aquellas inútiles palabras a tu gato
tenían ya un sentido,
porque así son, Don Mon, todas las cosas
que pertenecen a lo que ya tiene
tamaño de destino...
Un simple canto de gallo que despierta
las cosas de la mañana,
toma de pronto la estatura de un siglo.
Si entre las cosas que se despiertan con su canto
se levanta un caballo con la historia en el lomo.
Te estoy diciendo esto, viejo Mon, ahora
en que hacer unos versos y ponerse a decirlos
es un peligro... tan grande
como ponerse a hacer la patria
con sables de madera de sándalo.
Porque nosotros, los que hacemos
estas cosas de sueño, no estamos preparados
para la fiesta del honor con precio...
Yo voy, a ratos, ciegos que tocan su instrumento
por unos cuantos cobres. Muchas veces,
después de sus canciones, voy a verme al espejo,
y miro bien mi cara para ver si es la mía...
Porque, a veces, cuando cantan los ciegos,
muchas cosas del cuerpo voy dejando
no sé a dónde...
Por eso,
pregunto por mi nombre cuando cantan los
ciegos.
Te estoy diciendo esto porque a veces
lo que nació en tu pecho lo tienes en la mano...
Te estoy diciendo esto, viejo Mon, porque a ratos,
hablas conmigo cosas que hablando no me dices.
He caminado mucho por los ríos
que vienen de tu cuerpo cuando a oscuras
te hicieron; y sé que cuando sangras
te salen por las venas los sueños más varones.
Es que desde hace tiempo,
tú contruyes la patria, destruyéndote.

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POEMAS PARA EL "CHE"

Puesto En: . Por Estero Hondo

"Mensaje al hermano"
Ahora serían las palabras, las más inútiles o las más elocuentes, las que brotan de las lágrimas o de la cólera: ahora leeremos bellas imágenes sobre el fénix que renace de las cenizas, en poemas y discursos se ira fijando para siempre la imagen del Che. También estas que escribo son palabras, pero no las quiero así; no quiero ser yo quien hable de él. Pido lo imposible, lo más inmerecido, lo que me atreví a hacer una vez, cuando é1 vivía: pido que sea su voz la que se asome aquí, que sea su mano la que escriba estas líneas. Se que es absurdo y que es imposible, y por eso mismo creo que él escribe esto conmigo, porque nadie supo mejor hasta que punto lo absurdo y lo imposible serán un día la realidad de los hombres, el futuro por cuya conquista dio su joven, su maravillosa vida. Usa entonces mi mano una vez más, hermano mío, de nada les habrá valido cortarte los dedos, de nada les habrá valido matarte y esconderte con sus torpes astucias. Toma, escribe: lo que me quede por decir y por hacer lo diré y lo haré siempre contigo a mi lado. Solo así tendrá sentido seguir viviendo.

Julio Cortázar

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LO FATAL - Ruben Dario

Puesto En: . Por Estero Hondo

Dichoso el árbol que es apenas sensitivo,
y más la piedra dura, porque ésa ya no siente,

pues no hay dolor más grande que el dolor de ser vivo,
ni mayor pesadumbre que la vida consciente.

Ser, y no saber nada, y ser sin rumbo cierto,
y el temor de haber sido y un futuro terror…

Y el espanto seguro de estar mañana muerto,
y sufrir por la vida y por la sombra y por
lo que no conocemos y apenas sospechamos,

y la carne que tienta con sus frescos racimos,
y la tumba que aguarda con sus fúnebres ramos,

¡y no saber adónde vamos,
ni de dónde venimos!…

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DESVELADO CAÍN

Puesto En: . Por Estero Hondo

Franklin Mieses Burgos
A la orilla del aire yo destruyo la sombra
delgada de los pájaros
solitarios que habitan caídos en el cielo
pequeño del rocío,
de ese húmedo espejo donde todas las cosas
del alba se derrumban,
se hunden en el frío metal en donde el trino
sonámbulo se hermana con la niñez del agua.

A la orilla del aire yo destruyo la rosa
del rosal, la azucena,
la nube y la guitarra que también es alondra
nacida en una nueva
presencia quejumbrosa de metales heridos.

A la orilla del aire yo destruyo el aliento
del ángel, la paloma.


Nada queda en mis manos que no rompa
en procura de mí mismo en el fondo,
en la íntima entraña sepulta de las cosas
donde lo eterno esculpe su máscara de siempre,
su soledad más honda.

¡Oh Padre imaginado
tras el terrible cielo por donde pasa el viento
del misterio soplando la voz de sus campanas!

-¿Qué cosa es que supongo hallar
tras de tu niebla?
¿Cuál enigma vislumbro oculto tras la negra
semilla de tu árbol?

La noche milenaria
que enroscada descansa sin rostro entre mis huesos,
la noche que me oprime por dentro y me devora,
¿no es la misma que cava con sus dedos de sombra
su abismo en los objetos?

Por aquí desemboco rodando hasta la gota
donde la más antigua de mis voces descansa.

Si tú el cálido aliento de tu pulmón soplaste,
para forjar del barro miserable la estatua
preciosa de la vida.

Yo levanté mi mano valiente hasta tu rostro,
para inventar la humana presencia de la Muerte.

Desde entonces yo he sido también un dios creador,
arquitecto único de ese orbe distingo
donde el fecundo cielo no hizo del verbo luz,
sorda parte de un mundo donde la intacta sombra
es virgen todavía.

No es Abel el que muere herido por el golpe
salido de mi mano, no es Abel el que muere.

Con él sólo destruyo las formas permanentes
del símbolo primero:
igual me hubiera sido la presencia de alba,
lo inmutable del cielo.

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PABLO NERUDA
Un poeta inmenso que se solidarizó con los dominicanos

La ciudad de Santo Domingo está poblada de calles que lo recuerdan. Algunas son decisión espontánea de admiradores que se emocionaron con sus canciones de amor o sus versos políticos, sociales, ignorando la solidaridad del revolucionario poeta con el sufrimiento del pueblo dominicano golpeado por la tiranía, invadido por el intruso yanqui, víctima de la arbitrariedad de un Golpe de Estado contra un Gobierno Constitucional.

Con el nombre de Pablo Neruda hay calles en Los Tres Brazos, en Sol de Luz, en Los Coquitos, en Piantini... Muchos que conocen y recitan sus poemas desconocen el elevado merecimiento de esos tributos, tanto, que uno de sus seguidores más devotos, el intelectual Mateo Morrison, apasionado nerudiano que ha recogido su obra, estudiado toda su producción diversa, coordinado para el bardo el Congreso de mayor resonancia en la historia cultural reciente, y solicitado para esta tierra su presencia física frustrada, considera que más que una vía, Neruda es acreedor de una plaza que lo recuerde.

“Llego más lejos: también es digno de una plaza donde la gente vaya a enamorarse con los “Veinte poemas de amor”, a recordar momentos políticos, a reflexionar”.

El reconocido escritor y catedrático universitario, conoce los lazos memorables de Neruda con los dominicanos y de tal forma estuvo identificado con sus composiciones que tituló su primer poemario “Veinte poemas a tu belleza y una canción a tu tristeza”, que nunca dio a la luz. “Yo leía a Neruda y lo releía y me parecía inexplicable que un poeta pudiera abarcar tanto, tratar todo, hacer un poema de la alcachofa, la cebolla, las piedras chilenas, de cualquier objeto, los que comenzamos en ese tiempo lo veíamos como temas antipoéticos. Era tan inmenso. A un joven escritor como yo le impresionó extraordinariamente esa capacidad y si a eso se suma la identificación política, el hecho de yo ser desde joven un militante de la izquierda revolucionaria, entonces lo veía como un Dios, como un símbolo, eso me llevó a tratar de imitar lo que él escribía, aunque no lo publiqué, pero sin duda, en mi primer libro, “Aniversario del dolor”, ya se advierte la influencia de Neruda, como se notó en otros poetas dominicanos”.

Neruda y Santo Domingo

La producción que más lo vincula al pueblo dominicano es “Versainograma a Santo Domingo”. “Perdonen si les digo unas locuras / en esta dulce tarde de febrero / y si se va mi corazón cantando / hacia Santo Domingo, compañeros”. Recorre la historia nacional desde que el almirante “puso los pies y descubrió la Isla/ ¡Ay, mejor no la hubiera descubierto! / Porque han sufrido tanto desde entonces / que parece que el Diablo y no Jesús / se entendió con Colón en ese aspecto”. Condena la dictadura trujillista, el derrocamiento de Bosch, y se extiende hasta la revolución de abril y la ocupación norteamericana de 1965.

Pero Morrison investigó más atrás de esta composición que se convirtió en himno recitado y cantado en el Aula Magna de la UASD, en los clubes y grupos de poesía coreada. “Ya antes él había manifestado en otro poema, “El canto general”, su solidaridad con la República Dominicana cuando mencionaba a los dictadores Somoza, Trujillo, Strossner. Pero también la otra escritora chilena y Premio Nóbel, Gabriela Mistral, se identificó con los dominicanos en la primera intervención norteamericana. Lo que Neruda hace es dar continuidad a una tradición de solidaridad”.

“Cuarenta y cinco mil hijos de perra / bajaron con sus armas y sus cuentos, / con ametralladoras y napalm / con objetivos claros y concretos: “poner en libertad a los ladrones! / y a los demás hay que meterlos presos”./ Y allí están cada día /contra dominicanos indefensos/ Como en Vietnam, el asesino es fuerte/ pero a la larga vencerán los pueblos”, escribió Neruda en 1965.

Calles

“Todas esas calles que tiene Pablo Neruda en Santo Domingo son pruebas de la gratitud del pueblo dominicano en atención a varios méritos: es un poeta universal que se fijó en nuestro pequeño país, lo valoró extraordinariamente. No todos los países del mundo tienen dos poemas dedicados por él, ni dos artículos en prosa para defender la soberanía”, significa Morrison. La calle “Pablo Neruda”, de Piantini, se inicia en la Porfirio Herrera y termina en la Max Henríquez Ureña.

Escritores dominicanos y Neruda

Durante la dictadura trujillista se prohibió la circulación en el país de las obras de Neruda, refiere Morrison, por sus manifestaciones revolucionarias y marxistas. Los primeros libros del laureado escritor “se vendieron en la librería de Delia Weber y por esa razón fue detenido su hijo, Rodolfo Coiscou Weber. Sin embargo, Franklin Mieses Burgos y otros autores dicen que la poesía de Neruda era conocida por ellos a través de revistas internacionales, aunque no necesariamente la política. El grupo de La Poesía Sorprendida tuvo intercambio con poetas españoles por los que les llegaba la poesía de Neruda”.

Agrega que tanto “Los versos del Capitán” como “Poema Veinte” tuvieron una gran difusión en la República y que éste último, conocido a través de una canción, sobre todo de la versión de Lisette Álvarez, lo dio a conocer a nivel masivo. “Ya su poesía social, política, vino a ser más conocida con la caída de la tiranía y el regreso del exilio de Pedro Mir, Abelardo Vicioso, entre otros”.

Cita también el impacto de la obra de Neruda en los poetas de la Generación del 60, “entre los que estaban Antonio Lockward, Miguel Alfonseca, René del Risco, Jeannette Miller, Juan José Ayuso, el poeta haitiano Jacques Viaud y Grey Coiscou, que van a decidir, sin duda, la influencia de un poeta de la dimensión de Pablo Neruda que, además, estaba identificado políticamente con las ideas de ese grupo. También nosotros, que correspondemos a la generación de post guerra, en el grupo “La Antorcha”: Soledad Álvarez, Alexis Gómez, Enrique Eusebio, Rafael Abreu Mejía, lo estudiamos, discutimos su obra, al igual que integrantes de “La Isla”, como Antonio Lockward, Andrés L. Mateo, Norberto James, José Ulises Rutinell, Wilfredo Lozano, que también recibieron esa influencia”, narra Morrison.

Añade a los miembros de “El Puño”, Marcio Veloz Maggiolo, Ramón Francisco, Máximo Avilés Blonda (que aunque era del 48 se adhirió), Del Risco, Alfonseca y la misma Jeannette Miller, indica. “Neruda ejerció una influencia determinante en la poesía dominicana de las diversas generaciones: Luis Alfredo Torres, Víctor Villegas, Abelardo Vicioso y, sobre todo, Rafael Valera Benitez”, manifiesta.

Como reconocimiento a su lealtad con los dominicanos, en 1967 la dirección de Cultura de la UASD, dirigida por Milagros Ortiz Bosch, “y por una fuerte decisión del rector Rafael Kasse Acta”, invitó al poeta a visitar el país y él respondió positivamente, narra Morrison. Pero no vino. El activo promotor cultural expone las razones: “Algunos dicen que en ese tiempo había un movimiento comunista internacional y que Neruda era del grupo que se entendía como pro soviético, y una agrupación política llamada “Pacoredo” comenzó toda una campaña contra Neruda diciendo que era un traidor al movimiento comunista. Exhibió muchísimas pancartas en la Universidad, oponiéndose a su llegada. Algunos afirman que no vino por eso, que la embajada de Chile le recomendó no venir”.

Otros aseguran, añade, que no viajó, en realidad, porque se le presentaron dificultades y porque la invitación no se hizo con los debidos procedimientos. “No sé lo que corresponda a la verdad, lo cierto es que, por las razones que fueran, perdimos la oportunidad de tener a Neruda físicamente en nuestro país”, lamenta Morrison. El espíritu del combatiente Premio Nóbel de Literatura estuvo presente en el “Encuentro Internacional de Escritores Pablo Neruda”, propuesto por Morrison y aprobado y apoyado por el entonces rector de la Autónoma José Joaquín Bidó Medina. El evento, que reunió intelectuales dominicanos, de América y Europa, fue “una forma de resarcir el daño a nuestro país y a nuestra universidad, por la intolerancia que impidió su presencia física entre nosotros”, sostuvo Mateo Morrison.

Las biografías de Pablo Neruda son abundantes, de dominio colectivo. Su nombre verdadero era Neftalí Ricardo Reyes Basualto. El pseudónimo de Pablo Neruda fue en honor al poeta checo Jan Neruda, nombre que mantuvo a partir de 1921 cuando publicó “La canción de la fiesta”, y que legalizó en 1946. Nació en el pueblo de Parral, Séptima Región de Chile, el 12 de julio de 1904. Siendo pequeño su familia se trasladó a Temura donde realizó sus primeros estudios. Desde su adolescencia recibió premios por sus obras escritas. Ejerció el magisterio y fue cónsul de su país en Birmania, Ceilán, Batavia, Singapur, Barcelona, Madrid, México, entre otros países.

Amigo entrañable del poeta español Federico García Lorca, debió refugiarse en el extranjero por su militancia en el Partido Comunista, cuando éste fue declarado ilegal en Chile, en 1949. Neruda fue el tercer latinoamericano en obtener el Premio Nóbel de Literatura, el 21 de octubre de 1971.

© HOY DIGITAL edicion mayo 13,2007

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Cuando el Llanto es solidaridad

Puesto En: . Por Estero Hondo

Jacques Viau Renaud
(Puerto Príncipe, 28 de julio 1941 - Santo Domingo, 15 de junio 1965)

NADA PERMANECE TANTO COMO EL LLANTO


I
¿En qué preciso momento se separo la vida de nosotros,
en qué lugar,
en qué recodo del camino?
¿En cuál de nuestras travesías se detuvo el amor
para decimos adiós?
Nada ha sido tan duro como permanecer de rodillas.
Nada ha dolido tanto a nuestro corazón
como colgar de nuestros labios la palabra amargura.
¿Por qué anduvimos este trecho desprovistos de abrigo?
¿En cuál de nuestras manos se detuvo el viento
para romper nuestras venas
y saborear nuestra sangre?
Caminar... ¿Hacia dónde?
¿Con qué motivo?
Andar con el corazón atado,
llagadas las espaldas donde la noche se acumula,
¿para qué?, ¿hacia dónde?,
¿Qué ha sido de nosotros?
Hemos recorrido largos caminos.
Hemos sembrado nuestra angustia
en el lugar más profundo de nuestro corazón.
¡Nos duele la misericordia de algunos hombres!
Conquistar nuevos continentes, ¿quién lo pretende?
Amar nuevos rostros, ¿quién lo desea?
Todo ha sido arrastrado por las rigolas.
No supimos dialogar con el viento y partir,
sentarnos sobre los árboles intuyendo próxima la partida.
Nos depositamos sobre nuestra sangre
sin acordamos de que en otros corazones el mismo líquido ardía
o se derramaba combatido y combatiendo.
¿Qué silencios nos quedan por recorrer?
¿Qué senderos aguardan nuestro paso?
Cualquier camino nos inspira la misma angustia,
el mismo temor por la vida.
Nos mutilamos al recogemos en nosotros,
nos hicimos menos humanidad.

Y ahora,
solos,
combatidos,
comprendemos que el hombre que somos
es porque otros han sido.

II

Ya no es necesario atar al hombre para matarlo.
Basta con apretar un botón
y se disuelve como montaña de sal bajo la lluvia.
Ni es necesario argüir que desprecia al amo.
Basta con proclamar -ceñuda la frente-
que comprometía la existencia de veinte siglos.
Veinte siglos,
dos mil años de combatida pureza,
dos mil años de sonrisas clandestinas,
dos mil años de hartura para los príncipes.
Ya no es necesario atar al hombre para matarlo.
La noche,
los rincones,
no,
nada de eso sirve ya.
Plazoletas y anchas calles se prestan bulliciosas.
No cuenta el asesinato con los pacientes,
No cuenta el príncipe con los sumisos.
Todos han olvidado que el hombre es aún capaz de cólera.
Las llamas se extinguen sin haber consumido el odio.
El día irredento ha postergado la resurrección del hombre.
Y los otros,
Aquellos que presencian la matanza sentenciando:
"Locos, habeis tocado a la puerta de la muerte
y ella se quedó en vosotros!"
Esos
Solo saben predecir la muerte,
No han aprendido a combatirla.
No han aprendido a cobijar la tierra en el corazón
Ni a ganar la patria para el hombre.
Y el sumido, ¿qué hace?
¿Dónde deposita su silencio?
¿En qué lugar del corazón teje la venganza?
Nadie lo sabe.
Todos le han olvidado.
Se ha dictaminado que su morada sea la sombra,
que el pan deshabitado sea su alimento,
que el pico le prepare el lecho
y la pala le cubra el corazón.
¿Qué es el hombre combatido?
Nadie lo recuerda.
Lo visten los trapos.
Lo arrojaron en la parte trasera de la casa
y allí
con los residuos
un guiñapo se amontona.
Las llamas se extinguen.
Se arrinconan los hombres en una sola sombra,
en un solo silencio,
en un solo vocablo,
en un llanto solo
y cuando todo sea uno,
uno el llanto y el vocablo uno
no habrá paz sobre la tierra.
¿No habrá paz?
Y aquellos que dictaminaron el destino del hombre,
los que jamás contaron con los sumisos,
amasarán con sangre su propia podredumbre.
¡No habrá paz!
¡Llanto para quebrar el llanto,
muerte para matar la muerte!
Fuente:blog francisco henriquez

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Chau número tres

Puesto En: . Por Estero Hondo

Te dejo con tu vida
tu trabajo
tu gente
con tus puestas de sol
y tus amaneceres.

Sembrando tu confianza
te dejo junto al mundo
derrotando imposibles
segura sin seguro.

Te dejo frente al mar
descifrándote sola
sin mi pregunta a ciegas
sin mi respuesta rota.

Te dejo sin mis dudas
pobres y malheridas
sin mis inmadureces
sin mi veteranía.

Pero tampoco creas
a pie juntillas todo
no creas nunca creas
este falso abandono.

Estaré donde menos
lo esperes
por ejemplo
en un árbol añoso
de oscuros cabeceos.

Estaré en un lejano
horizonte sin horas
en la huella del tacto
en tu sombra y mi sombra.

Estaré repartido
en cuatro o cinco pibes
de esos que vos mirás
y enseguida te siguen.

Y ojalá pueda estar
de tu sueño en la red
esperando tus ojos
y mirándote.
Mario Benedetti

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Mario Benedetti

Puesto En: . Por Estero Hondo

“Pero aquí abajo abajo
el hambre disponible
recorre el fruto amargo
de lo que otros deciden
mientras que el tiempo pasa
y pasan los desfiles
y se hacen otras cosas
que el norte no prohíbe
con su esperanza dura
el sur también existe”
............
“pero aquí abajo abajo
cerca de las raíces
es donde la memoria
ningún recuerdo omite
y hay quienes se desmueren
y hay quienes se desviven
y así entre todos logran
lo que era un imposible
que todo el mundo sepa
que el sur también existe".

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"TE QUIERO" - Mario Benedetti

Puesto En: . Por Estero Hondo

Tus manos son mi caricia
mis acordes cotidianos
te quiero porque tus manos
trabajan por la justicia

si te quiero es porque sos
mi amor mi cómplice y todo
y en la calle codo a codo
somos mucho más que dos

tus ojos son mi conjuro
contra la mala jornada
te quiero por tu mirada
que mira y siembra futuro

tu boca que es tuya y mía
tu boca no se equivoca
te quiero porque tu boca
sabe gritar rebeldía

si te quiero es porque sos
mi amor mi cómplice y todo
y en la calle codo a codo
somos mucho más que dos

y por tu rostro sincero
y tu paso vagabundo
y tu llanto por el mundo
porque sos pueblo te quiero

y porque amor no es aureola
ni cándida moraleja
y porque somos pareja
que sabe que no está sola

te quiero en mi paraíso
es decir que en mi país
la gente viva feliz
aunque no tenga permiso

si te quiero es porque sos
mi amor mi cómplice y todo
y en la calle codo a codo
somos mucho más que dos.

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Mario Benedetti

Puesto En: . Por Estero Hondo

APUNTE BIOGRÁFICO DE D. MARIO BENEDETTI
1920: Nace en Paso de los Toros, Departamento de Tacuarembó (Uruguay), el 14 de septiembre.
1928: Inicia sus estudios primarios en el Colegio Alemán de Montevideo.
1934: Entra en la Escuela Raumsólica de Logosofía.
1935: Estudios secundarios. Un curso en el Liceo Miranda, el resto en condición de libre. Desde los catorce años trabaja ocho horas diarias en la «Will L. Smith, S.A., repuestos para automóviles».
1938: Entre este año y 1941 reside casi continuamente en Buenos Aires.
1945: Entra a formar parte del equipo de redacción del célebre semanario Marcha; allí se forma como periodista junto a Carlos Quijano. Permanecerá en el equipo hasta su clausura en 1974. Publica su primer libro de poemas La víspera indeleble que no se volverá a editar.


1946: Se casa con Luz López Alegre.
1948: Dirige la revista literaria Marginalia. Publica el volumen de ensayos Peripecia y novela.
1949: Miembro del consejo de redacción de Número, una de las revistas literarias más destacadas de la época. Publica su primer libro de cuentos Esta mañana.
1950: Publica Sólo mientras tanto (poesía), editado por Número.
1951: También Número se hace cargo de las ediciones de Marcel Proust y otros ensayos y El último viaje y otros cuentos. Ambas obras quedarán posteriormente integradas a otros títulos.
1952: Participa activamente en el movimiento contra el Tratado Militar con los Estados Unidos. Es su primera acción de militante.
1953: Publica su primera novela, Quién de nosotros.
1954: Director literario de Marcha.
1956: Se publica Poemas de la Oficina.
1957: Viaja a Europa por primera vez, visitando nueve países, corresponsal de Marcha y El Diario.
1959: Aparece su volumen de cuentos Montevideanos, piedra de toque de la concepción urbana y «montevideana» de la literatura narrativa.
Viaja a Estados Unidos, donde permanece durante cinco meses.
1960: Publica La tregua, novela que será editada en veinte países, traducida a trece idiomas y trasladada al teatro, la radio, la televisión y el cine.
También publica El país de la cola de paja, ensayo sobre la crisis «moral» por la que atravesaba el país.
1961: Recopila las crónicas humorísticas, firmadas por Damocles, en el volumen Mejor es meneallo.
1963: Inventario, Poesía 1950-1958 y Poesía de hoy por hoy.
1964: Codirige la página literaria semanal «Al pie de las letras» del diario La mañana y publica crítica de teatro en el mismo periódico. Colabora como humorista en la revista Peloduro.
1965: Publica la novela Gracias por el fuego.
Escribe crítica de cine en La tribuna popular.
1966: Viaja a La Habana para participar en el jurado de novela del concurso Casa de las Américasy a París, donde reside durante un año.
1967: Publica Letras del continente mestizo en el que reúne ensayos y artículos referidos a literatura Latinoamericana.
Vuelve a Cuba para participar en el jurado del concurso Casa de las Américas. Participa en el encuentro con Rubén Darío. Viaja a México para participar en el II Congreso Latinoamericano de Escritores.
1968: Participa en el Congreso Cultural de La Habana con la ponencia “Sobre las relaciones entre el hombre de acción y el intelectual”. Publica Sobre artes y oficios, recopilación de artículos sobe literatura europea y norteamericana, y el libro de cuentos La muerte y otras sorpresas. Miembro del Consejo de Dirección de Casa de las Américas. Funda y dirige el Centro de Investigaciones literarias de Casa de las Américas.
1969: Viaja a Argel, invitado al Primer Festival Cultural Panafricano. Publica Cuaderno Cubano que incluye poemas, artículos y entrevistas a propósito de Cuba y de su experiencia profesional en aquel país.
1971: Funda, junto con otros ciudadanos uruguayo, el Movimiento de Independientes “26 de marzo” que integrará, poco más tarde, la coalición de izquierdas Frente Amplio.
Publica El cumpleaños de Juan Ángel.
Es nombrado director del Departamento de Literatura Hispanoamericana en la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Universidad de Montevideo.
1972: Publica Crónica del 71, compuesto de editoriales políticos publicados en el semanario Marcha en su mayoría, un poema inédito y tres discursos pronunciados durante la campaña del Frente Amplio. También publica Los poemas comunicantes, con entrevistas a diversos poetas latinoamericanos.
1973: A raíz del golpe militar renuncia a su cargo en la universidad y debe abandonar el país por razones políticas. Se exilia a Buenos Aires.
1974: Publica El escritor latinoamericano y la revolución posible.
1976: Vuelve a Cuba, esta vez como exiliado, y se reincorpora al Consejo de Dirección de Casa de las Américas.
1977: Aparecen su libro de cuentos Con y sin nostalgias y el de poemas La casa y el ladrillo.
1979: Publica Pedro y el Capitán (obra teatral), y Cotidianas (poesía).
1980: Se traslada a Palma de Mallorca. Empieza a escribir su novela Primavera con una esquina rota.
1981: Publica su libro de poesía Viento del exilio.
1982: Publica Primavera con una esquina rota y su antología Cuentos. Inicia su colaboración semanal en las páginas de “Opinión” del diario El País.
El Consejo de Estado de Cuba le concede la Orden Félix Varela.
1983: Traslada su residencia a Madrid.
1984: Versión cinematográfica de Pedro y el Capitán. El teatro Ictus de Santiago de Chile adapta a la escena su novela Primavera con una esquina rota. Publica Geografías, libro de cuentos y poemas y El desexilio y otras conjeturas sobre la situación de América Latina y sobre el problema del exilio.
1985: Con la restauración de la democracia en Uruguay vuelve al país. A partir de este momento residirá una parte del año en Montevideo y la otra en Madrid. Miembro del Consejo Editor de la nueva revista Brecha, que va a dar continuidad al proyecto de Marcha, interrumpido en 1974.
1986: Aparece Cuentos Completos y Preguntas al azar (poesía). Premio Jristo Botev de Bulgaria, por obra poética y ensayística.
1987: Galardonado en Bruselas por Amnistía Internacional con el premio Llama de Oro por su novela Primavera con una esquina rota.
1988: Publica su libro de poemas Yesterday y mañana.
1989: Publica su libro de cuentos, Despistes y franquezas y el de ensayo La cultura ese blanco móvil. En el volumen Canciones del Más Acá reúne sus numerosas letras de canciones que se van incorporando al repertorio de más de cuarenta cantantes.
Condecorado con la medalla Haydeé Santamaría por el Consejo de Estado de Cuba.
Como ejemplos significativos de la gran difusión de su obra cabe señalar que en este año La tregua llega a la 75ª edición, Gracias por el fuego, a la 46ª, El cumpleaños de Juan Ángel, a la 30ª, Inventario, a la 31ª, Pedro y el capitán, a la 15ª y La muerte y otras sorpresas, a la 27ª.
1991: Publica el libro de poemas Las soledades de Babel y La realidad y la palabra, una aproximación a los grandes temas de la reflexión contemporánea, situados en Latinoamérica, y un interesante recorrido por los principales autores y corrientes de la literatura sudamericana.
1993: Inaugura en la Universidad de Alicante el Congreso “Literatura y espacio urbano”. Publica La borra del café.
1994: Aparece en Madrid Inventario 2 (1985-1994), recopilación de su obra poética. Imparte en la Universidad de Alicante el curso de doctorado “Un creador nos introduce en su mundo”.
Comienza la aparición en Argentina de su obra completa desarrollada en 36 volúmenes.
1995: Aparece en España su recopilación Cuentos completos y el conjunto de ensayos El ejercicio del criterio.
1996: Se publica en Montevideo y en España la biografía realizada por Mario Paoletti Mario Benedetti, el aguafiestas.
Recital “A dos voces” con Daniel Viglietti en la Universidad de Alicante.
En Argentina se publica el volumen 28 de las Obras completas y la novela Andamios.

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Entrevista al Mario Benedetti por TeleSUR

Puesto En: . Por Estero Hondo

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Algunas de las tecnologías de encriptación más populares, como BitLocker de Microsoft o FileVault de Apple, podrían contener graves fallos de seguridad, advierte un estudio dado a conocer hoy por la fundación estadounidense Electronic Frontier y la Universidad de Princeton.
Los investigadores demostraron que estos programas, usados para proteger datos delicados en un ordenador, no son tan seguros como se pensaba, pues los códigos y claves de encriptación que se almacenan en la memoria RAM no desaparecen cuando la computadora se desconecta.

"Hemos descubierto que, en la mayoría de los ordenadores, los datos almacenados en la memoria RAM permanecen cuando la computadora vuelve a enchufarse, incluso si ha estado varios segundos desconectada", dijo Jacob Appelbaum, uno de los miembros del equipo de investigadores.

Ello permitiría a un hacker experto acceder a los datos de un ordenador si es robado o si, simplemente, es manipulado por él durante un breve periodo de tiempo.
Los responsables del estudio probaron algunos de los programas más populares como BitLocker de Microsoft, FileVault de Apple o TrueCrypt y aseguran que fueron capaces de acceder a las claves almacenadas en la memoria RAM y escribir programas para recuperar el contenido de la memoria.

Los ordenadores portátiles son más sensibles a los ataques, añadieron, especialmente si están en modo "sleep" o de bajo consumo.

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La Agencia Aeroespacial de Exploración de Japón (JAXA) lanzó hoy con éxito el cohete espacial que transporta el satélite de Internet de alta velocidad "Kizuna", tras haber retrasado el lanzamiento una semana por un fallo en el sistema, informó hoy la propia Agencia espacial.
El lanzamiento tuvo lugar desde el centro espacial de Tanegashima, provincia de Kagoshima (sur de Japón), a las 17.55 hora local (08.55 GMT).

El cohete H-2A, fabricado por JAXA y Mitsubishi Motors, transportaba el satélite "Kizuna", destinado a mejorar la comunicación de alta velocidad y alta capacidad en lugares de difícil acceso a Internet.

Se espera que el "Kizuna", diseñado por JAXA y el Instituto Nacional de Tecnología de Información y Comunicación, permita un mejor acceso a la red desde zonas montañosas e islas remotas en los que la construcción de infraestructuras de acceso a Internet es muy compleja.

Según la agencia local Kyodo, el fallo del sistema que retrasó el lanzamiento del satélite una semana estaba relacionado con el mal funcionamiento de uno de los propulsores del motor de la segunda fase del cohete.

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Investigadores del Grupo de Percepción Computacional y Robótica de la Facultad de Informática de la Universidad Politécnica de Madrid, en colaboración con la Universidad Rey Juan Carlos, trabajan en un proyecto financiado por el Ministerio de Educación y Ciencia para desarrollar algoritmos de reconocimiento de expresiones faciales, una técnica que permitirá, por ejemplo, interaccionar con las máquinas de un modo más natural, a través de gestos o expresiones del rostro, o que éstas identifiquen y reconozcan un estado anímico.
La potencia de cálculo de las computadoras de sobremesa actuales permite el procesamiento de vídeo en tiempo real (25 imágenes por segundo) y hace posible la construcción de máquinas que "miren y comprendan" a las personas.

Con los algoritmos desarrollados consiguen procesar una secuencia de imágenes de una persona en posición frontal, pero en movimiento, y reconocer la expresión de su rostro.


Con los algoritmos desarrollados consiguen procesar una secuencia de imágenes de una persona en posición frontal, pero en movimiento, y reconocer la expresión de su rostro.

La idea consiste en utilizar un algoritmo de seguimiento del rostro que localiza la cara en la imagen para después estimar la deformación de la misma en base a sus componentes no-rígidos (ojos, cejas y boca). El algoritmo de seguimiento es capaz de trabajar en tiempo real, lo que permite su aplicación a secuencias de vídeo.

En los experimentos realizados, se ha comprobado que el sistema es capaz de trabajar en ambientes con fuertes cambios de la apariencia facial debidos a la iluminación, así como con grandes variaciones de la posición de la cara. En estas condiciones, se ha conseguido un porcentaje de reconocimiento del 89% en seis expresiones prototípicas (enfado, asco, miedo, alegría, tristeza y sorpresa)

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Tiburones en detalle

Puesto En: . Por Bregy


La pintarroja, conocido también a veces como tiburón gato, es uno de los tiburones más pequeños y abundantes en la región del Atlántico Norte. A pesar de estar emparentado de manera cercana con tiburones más grandes tales como los tiburones martillo, tiburones tigre y tiburones ballena, la pintarroja crece únicamente hasta la longitud máxima de 100 cm. y pesa unos 3 kilos. Sin embargo, comparte muchas características con sus primos más grandes y conocidos, y es un depredador voraz.

Las hembras depositan hasta dos huevos al mismo tiempo durante el tiempo de apareamiento (y hasta 8 en una semana). Los huevos permanecen dentro de cápsulas distintivas que son conocidas como el “monedero de las sirenas”, y que a menudo se encuentran en costas marinas y en bahías rocosas


Tamaño máximo: 100 cm/3 kg

Localización: Atlántico Norte, desde Europa del este hasta la parte sur de Senegal. También se encuentra en el Mediterráneo.

Dieta: Moluscos pequeños, crustáceos, peces pequeños y calamares.

Reproducción: Ovíparos.

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SANTO DOMINGO.- Un tribunal de Miami, Florida, revocó la sentencia contra el banquero Pedro Castillo que lo condenó el 19 de diciembre pasado a pagar US$31 millones a favor del Banco del Progreso de República Dominicana.
El tribunal, en cambio, ordenó un nuevo juicio para Castillo que se iniciará el próximo 9 de junio.
La decisión fue dada a conocer el pasado jueves por la jueza Mary Barzee-Flores, quien preside la corte del décimo primer circuito judicial del condado de Dade-Miami, revocó en todas la sentencia del pasado 19 de diciembre, en contra de Castillo.

En la audiencia que duró alrededor de dos horas y media, Castillo fue asistido en su defensa por los abogados estadounidenses Peter Homer, Christopher King y Luis Delgado, de la firma Homer & Bonner.
Por el Banco del Progreso se encontraban los abogados Read MaCafrey y Christopher Hellmich, de la firma Patton Boogs.

Castillo viajó a los Estados Unidos con la autorización de la jueza Rossana Vázquez Febrillet, que preside el Séptimo Juzgado de la Instrucción del Distrito Nacional.
El pasado 19 de diciembre Castillo fue condenado al pago de USD$31 millones en favor del Banco del Progreso en un juicio al que no pudo acudir por encontrarse en una audiencia preliminar en Santo Domingo ante el Séptimo Juzgado de la Instrucción del Distrito Nacional.

Castillo fue multado por no haber asistido a la audiencia del pasado mes de diciembre ante el tribunal de Dade. La multa consistió en seis horas en favor de la corte, a ser cumplidas mediante donación a una causa noble del Estado de La Florida, así como al pago de las costas de los abogados de los demandantes para la referida audiencia.
Los abogados de Castillo manifiestan estar muy satisfechos al haber logrado revocar plenamente la sentencia, en la cual el tribunal se retractó de su propia decisión.
Dijeron los abogados, además, que se sienten muy confiados en su caso, el cual continuará en el mes de junio.

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SANTO DOMINGO.- La Policía Nacional informó hoy que un cabo de la Fuerza Aérea Dominicana, que se resistió a un asalto, y dos de tres presuntos delincuentes resultaron muertos anoche en medio de un tiroteo registrado en la calle Principal del Residencial Nuevo Milenium, Villa Faro, Santo Domingo Este.

El militar fallecido fue identificado como Pedro Francisco Luna Lazala, de 26 años de edad, quien fue interceptado en la citada dirección por sus agresores con fines de atracarlo, pero al resistirse se originó un forcejeo y posteriormente una balacera, que dejó el fatal desenlace.

Los delincuentes muertos son Joselito Medina Trinidad, de 23 años, y Jess Cley Féliz Féliz, de 23, quienes resultaron heridos mortalmente cuando el militar logró despojarlos de una de las armas que portaban y repeler la agresión.

Con relación al hecho, las autoridades activan la localización de un joven sólo identificado como El Cojo, quien logró escapar de la escena con varias armas de fuego. Los tres asaltantes viajaban en una passola.

La Policía Nacional exhortó al prófugo a entregarse por la vía que entienda pertinente para que responda por los hechos antes citados.

Los cadáveres del militar y de los alegados delincuentes fueron conducidos al hospital Darío Contreras y de ahí fueron remitidos al Instituto Nacional de Patología Forense.

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Definición de pensamiento

Puesto En: . Por Erenio Figueroa Reyes


Existe tal cantidad de aspectos relacionados con el pensamiento, que dar una definición resulta difícil. De las muchas definiciones que podrían darse, algunas de ellas lo consideran como una actividad mental no rutinaria que requiere esfuerzo, o como lo que ocurre en la experiencia cuando un organismo se enfrenta a un problema, lo conoce y lo resuelve. Podríamos también definirlo como la capacidad de anticipar las consecuencias de la conducta sin realizarla.

El pensamiento implica una actividad global del sistema cognitivo con intervención de los mecanismos de memoria, atención, procesos de comprensión, aprendizaje, etc. Es una experiencia interna e intrasubjetiva. El pensamiento tiene una serie de características particulares, que lo diferencian de otros procesos, como por ejemplo, que no necesita de la presencia de las cosas para que éstas existan, pero la más importante es su función de resolver problemas y razonar


Funcionamiento de la mente humana

El concepto de mente ha ido cambiando considerablemente a lo largo de la historia. El médico francés La Mettrie fue el primero que concibió la mente como algo completamente material, el cerebro, provisto de una serie de células (neuronas), que interconexionadas entre sí hacían funcionar a esa masa física que es el cerebro. Esta idea dio lugar a principios del siglo XX, a los modelos de procesamiento de la información, que pretendían establecer paralelismos entre el cerebro y la informática.

Hasta aproximadamente 1960, muchos psicólogos sobre todo de EEUU, consideraban el funcionamiento de la mente humana como el de una máquina.

Todas estas teorías obviamente presentan serias limitaciones y es por ello por lo que se incluyó otro constructo, la consciencia, para poder comprender cómo y por qué actuamos. Aunque el término conciencia es en cierto modo confuso, existen algunos estudios científicos, concretamente sobre el sueño, en los que se intentaba revelar los distintos estados de consciencia e inconsciencia existentes y que tienen que ver con la mayor o menor actividad cerebral. Colocando unos electrodos que nos permiten detectar la actividad cerebral, en ciertas zonas del cerebro, podemos detectar las diferencias de potencial en función del grado de activación o de consciencia. Cuando el sujeto está totalmente despierto, el cerebro emite unas ondas determinadas y cuando éste entra en el sueño profundo, momento en el que no se sueña y cuando cuerpo y mente están más relajados, las ondas se hacen más grandes y lentas.

Actualmente no hay duda respecto a que todos los procesos mentales (pensamiento, ideas imaginación, recuerdos, memoria, ilusiones o emociones en general), son procesos cerebrales, es decir, son un producto del funcionamiento cerebral. Es cierto sin embargo, que los mecanismos cerebrales que generan estas actividades mentales, todavía están muy lejos de ser comprendidos por completo.

Tipos de pensamiento

La psicología cognitiva ha basado fundamentalmente sus investigaciones en tres aspectos:

- el razonamiento deductivo,

- el razonamiento inductivo y

- la solución de problemas.


El razonamiento deductivo
El pensamiento deductivo parte de categorías generales para hacer afirmaciones sobre casos particulares. Va de lo general a lo particular. Es una forma de razonamiento donde se infiere una conclusión a partir de una o varias premisas. El filósofo griego Aristóteles, con el fin de reflejar el pensamiento racional, fue el primero en establecer los principios formales del razonamiento deductivo. Por ejemplo, si se afirma que todos los seres humanos cuentan con una cabeza y dos brazos y que Pepe es un ser humano, debemos concluir que Pepe debe tener una cabeza y dos brazos. Es éste un ejemplo de silogismo, un juicio en el que se exponen dos premisas de las que debe deducirse una conclusión lógica. Pero no todos los ejemplos son tan claros. La lógica convencional, parte de que hay dos valores únicos de verdad en los enunciados lógicos: "verdadero" o "falso", sin embargo algunos lingüistas admiten un tercer valor: "ni verdadero ni falso". Lo que ocurre es que en todo enunciado lógico hay unas presuposiciones, o lo que es lo mismo, se parte de unas suposiciones a priori. Por ejemplo, analicemos las siguientes frases:

a-El actual rey de Francia es calvo.

b-El actual rey de Francia no es calvo.

¿Cuál es verdadera y cuál es falsa?. Estamos presuponiendo ya desde el principio que hay un rey en Francia. Bajo este presupuesto podríamos pensar: si una es verdadera la otra es falsa y viceversa. Sin embargo, ambas frases ni son verdaderas ni falsas, si tenemos en cuenta que no hay tal rey en Francia.

Otro ejemplo podría ser:
a-Luis ha dejado de fumar.

b-Luis no ha dejado de fumar.

En este caso presuponemos que Luis ha fumado alguna vez y bajo este presupuesto podemos cometer el error de considerar una de las dos frases como verdadera.

Otro tipo de error, se ve reflejado por ejemplo, cuando decimos "Luis mide 1,70 metros y es alto". La frase igualmente puede ser verdadera que falsa, dependiendo del contexto. Si a Luis se le compara con un grupo de enanos es verdadera, si se le compara con un grupo de deportistas de baloncesto, es falsa.

Para finalizar, vamos a utilizar como ejemplo la famosa frase del poeta griego del siglo VI a. de C., Epiménides: "Todos los cretenses son mentirosos", siendo él mismo cretense. Fácilmente puede verse que la frase da lugar a una contradicción lógica. La frase no puede ser verdadera porque entonces Epimérides sería mentiroso y por tanto lo que él nos dice sería falso. Por otro lado, la frase tampoco puede ser falsa porque se deduciría entonces que los cretenses son veraces y por tanto Epimérides diría la verdad, y él es cretense. Por tanto este enunciado no puede ser ni verdadero ni falso.

De todo esto concluimos que la lógica, llena de razonamientos aparentemente impecables, tiene algo de arbitrario y que es un formalismo que no necesariamente refleja las leyes del pensamiento, conduciéndonos muchas veces a obvias contradicciones.

El pensamiento inductivo

Por otro lado, el pensamiento inductivo es aquel proceso en el que se razona partiendo de lo particular para llegar a lo general, justo lo contrario que con la deducción. La base de la inducción es la suposición de que si algo es cierto en algunas ocasiones, también lo será en situaciones similares aunque no se hayan observado. Una de las formas más simples de inducción, ocurre cuando con la ayuda de una serie de encuestas, de las que se obtienen las respuestas dadas por una muestra, es decir, por una pequeña parte de la población total, nos permitimos extraer conclusiones acerca de toda una población.

Con bastante frecuencia realizamos en nuestra vida diaria dos tipos de operaciones inductivas, que se denominan predicción y causalidad.

La predicción consiste en tomar decisiones o planear situaciones, basándonos en acontecimientos futuros predecibles, como por ejemplo ocurre cuando nos planteamos: ¿qué probabilidades de trabajo tengo si hago esta carrera? Con las evidencias de que disponemos inducimos una probabilidad, y tomamos una decisión.

Muchos filósofos han puesto de manifiesto la insuficiencia lógica de la inducción como método de razonamiento.

La causalidad, por otro lado, también nos induce a error en muchas ocasiones. La causalidad es la necesidad que tenemos de atribuir causas a los fenómenos que ocurren a nuestro alrededor. Por ejemplo, la atribución causal que hacemos ante un accidente de coche va a depender de quien la realice, enfatizando así una de las causas y minimizando el resto. Si la atribución la hace un meteorólogo es posible que considere que la causa del accidente fue la niebla, si la hace un psicólogo, posiblemente lo atribuya al estrés, si la hace un mecánico sería el mal estado del coche, etc. Lo cierto es que ese día, probablemente hubiera algo de niebla, el conductor estuviera algo estresado y las ruedas del coche seguramente no estarían en perfecto estado. ¿No podría hacerse una atribución multicausal?, Es decir ¿no podría ser que todos los factores, cada uno en cierta medida, hubieran podido influir en que se desencadenase el accidente? Lo cierto es que hay una tendencia en general a darle fuerza a una única causa, minimizando al resto, y eso trae como consecuencia lo que podríamos llamar errores de pensamiento.

Para resumir, podemos concluir diciendo que en el razonamiento deductivo, se parte de lo general para llegar a lo particular, que la conclusión está siempre contenida en las premisas de las que se parte y que además las conclusiones obtenidas corresponden con la lógica, sin embargo, en el razonamiento inductivo, se parte de lo particular para llegar a lo general, se obtienen conclusiones que sólo resultan probables a partir de las premisas y que además las conclusiones extraídas se fundamentan en la estadística.

La solución de problemas

Otro importante aspecto en el que se han basado las investigaciones de la psicología cognitiva es la solución de problemas. Podríamos decir que un problema es un obstáculo que se interpone de una u otra forma ante nosotros, impidiéndonos ver lo que hay detrás. Lo cierto es que no hay consenso entre los psicólogos sobre lo que es exactamente un problema, y por tanto difícilmente puede haberlo en lo que supone una conducta de solución de problemas.

Algunos autores han intentado precisar estos términos. Gagné, por ejemplo, definió la solución de problemas como "una conducta ejercida en situaciones en las que un sujeto debe conseguir una meta, haciendo uso de un principio o regla conceptual". En términos restringidos, se entiende por solución de problemas, cualquier tarea que exija procesos de razonamiento relativamente complejos y no una mera actividad asociativa.

Se considera que habitualmente cualquier persona pasa por tres fases a la hora de solucionar un problema y se las denomina: preparación, producción y enjuiciamiento.

En la fase de preparación es cuando se hace un análisis e interpretación de los datos que tenemos. Muchas veces si el problema es muy complejo se subdivide en problemas más elementales para facilitar la tarea.

En la fase de producción intervienen distintos aspectos entre los que hay que destacar la memoria, que se utiliza para recuperar todos los recursos que estén a nuestro alcance y que nos sirvan para llegar a una solución eventual.

En la última fase de enjuiciamiento, lo que se hace es evaluar la solución generada anteriormente, contrastándola con nuestra experiencia, para finalmente darla como buena o no.

Comprender el lenguaje de la mente es una labor difícil. Es necesario por un lado, conocer toda la fisiología neuronal, cambios bioquímicos, etc., y por otro, es necesario conocer ciertos aspectos psicológicos, entre los que se encuentran, los pensamientos, sentimientos, experiencias, etc.

Otra dificultad a la hora de comprender el lenguaje de la mente, es la cantidad de especialidades distintas que se ven implicadas en el estudio de la mente, tales como la anatomía, fisiología, genética, psicología, psiquiatría, bioquímica, etc., haciendo cada una de ellas interpretaciones de la mente y el cerebro desde ángulos completamente distintos.

Conseguir la integración de todos estos enfoques contribuiría de manera fundamental para resolver tantos misterios sobre la mente humana, que todavía quedan por resolver.

Fecha de publicación: Marzo 2002

Montserrat Conde Pastor
Doctora en Psicología
Departamento de Psicología Básica
Universidad Nacional de Educación a Distancia



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JOSÉ MARTÍ

Puesto En: . Por Erenio Figueroa Reyes

José Martí
Pensamientos


Sobre la Libertad
Libertad es el derecho que todo hombre tiene a ser honrado, y a pensar y a hablar sin hipocresía. Un hombre que obedece a un mal gobierno, no es un hombre honrado.

Como el hueso al cuerpo humano, y el eje a una rueda, y el ala a un pájaro, y el aire al ala, así es la libertad la esencia de la vida. Cuanto sin ella se hace es imperfecto.

El hombre ama la libertad, aunque no sepa que la ama, y anda empujado de ella y huyendo de donde no la hay.

Acaso los enemigos de la libertad lo son porque la juzgan por sus vociferaciones. Si conocieran sus encantos, la dignidad que va con ella, lo rey que se siente el hombre libre, el perpetuo iluminamiento interno que la libre y decorosa conciencia de sí y ejercicio de sí producen, no habría acaso amigos mayores de la libertad que los que son sus mas eximios enemigos.


Con las libertades, como con los privilegios, sucede que juntas triunfan o peligran, y que no puede pretenderse o lastimarse una sin que sientan todas el daño o el beneficio.

Terrible es, libertad, hablar de ti para el que no te tiene. Una fiera vencida por el domador no dobla la rodilla con mas ira. Se conoce la hondura del infierno, y se mira desde ella, en su arrogancia de sol, al hombre vivo. Se muerde el aire, como muerde una hiena el hierro de su jaula. Se retuerce el espíritu en el cuerpo como un envenenado. Del fango de las calles quisiera hacerse el miserable que vive sin libertad la vestidura que le asienta. Los que te tienen, oh libertad, no te conocen. Los que no te tienen no deben hablar de ti, sino conquistarte.

Se es libre, pero no para ser vil: no para ser indiferente a los dolores humanos; no para aprovecharse de las ventajas de un pueblo político, del trabajo creado y mantenido por las condiciones políticas que se aprovechan. Dígase que no otra vez. El hombre no tiene la libertad de ver impasible la esclavitud y deshonra del hombre, ni los esfuerzos que los hombres hacen por su libertad y honor.


Sobre el Gobierno y la Política
Dos peligros tiene la idea socialista, como tantas otras: el de las lecturas extranjerizas confusas e incompletas, y el de la soberbia y la rabia disimulada de los ambiciosos, que para ir levantándose en el mundo empiezan por fingirse, para tener hombros en que alzarse, frenéticos defensores de los desamparados.

Es un ladrón el que recibe en deposito una suma, para administrarla en beneficio de su dueño, y la administra contra los deseos de él o en beneficio propio. El voto es un deposito más delicado que otro alguno, pues van con el vida, honor y porvenir, a mas del interés de los depositantes; y el que usa malamente y contra los votantes el puesto que les debe y en que administra cosa ajena, es un ladrón.

Después de verlo surgir, temblar, dormir, comerciarse, equivocarse, violarse, venderse, corromperse; después de ver acarnerados los votantes, sitiadas las casillas, volcadas las urnas, falsificados los recuentos, hurtados los mas altos oficios, es preciso proclamar, porque es verdad, que el voto es una arma aterradora, incontrastable y solemne, que el voto es el instrumento mas eficaz y piadoso que han imaginado para su conducción los hombres.

Hay por suerte un equilibrio perpetuo tanto en la naturaleza de los pueblos como en la de los hombres. La fuerza de la pasión esta contrapesada por la fuerza del interés. Un apetito insaciable de gloria lleva a los hombres al sacrificio y a la muerte, pero un instinto innato los lleva al ahorro y a la vida. La Nación que descuida una de esas fuerzas, muere. Hay que guiarlas juntas, cual la pareja de caballos de un carruaje.

De odio y de amor, y de mas odio que amor, están hechos los pueblos; solo que el amor, como sol que es, todo lo abrasa y funde; y lo que por siglos enteros van la codicia y el privilegio acumulando, de una sacudida lo echa abajo, con su sequito natural de almas oprimidas, la indignación de un alma piadosa.

El mérito y la viabilidad de un pueblo, se miden por el entusiasmo de la libertad en las horas en que por paga única se recibe de ella la angustia y el martirio: el destierro, que es sangre y ceniza; la pena de la casa, que va donde van las olas; y la vergüenza de la vida inútil, sin sosiego ni base para poner su parte de faena y cimiento en la humanidad.


Sobre la Moral y la Conducta Humana
Nosotros encendemos el horno para que todo el mundo cueza en el pan. Yo, si vivo, me pasare la vida a la puerta del horno, impidiendo que le nieguen pan a nadie, y menos, por la lección de la caridad, a quien no trajo harina para el.

Es necesario poner de moda la virtud.

Un principio justo, desde el fondo de una cueva, puede mas que un ejercito.

La felicidad existe sobre la tierra; y se la conquista con el ejercicio prudente de la razón, el conocimiento de la armonía del universo, y la practica constante de la generosidad. El que la busque en otra parte, no la hallara: que después de haber gustado todas las copas de la vida, solo en esas se encuentra sabor.

Tal como es admirable el que da su vida por servir a una gran idea, es abominable el que se vale de una gran idea para servir a sus esperanzas personales de gloria o de poder, aunque por ellas exponga la vida. El dar la vida solo constituye un derecho cuando se la da desinteresadamente.

El talento viene hecho y trae consigo la obligación de servir con el al mundo, y no a nosotros, que no nos lo dimos. De modo que emplear en nuestro beneficio exclusivo lo que no es nuestro, es un robo. La cultura, por lo que el talento brilla, tampoco es nuestra por entero, ni podemos disponer de ella para nuestro bien, sino es principalmente de nuestra patria, que nos la dio, y de la humanidad, a quien heredamos. Es un ladrón el hombre egoísta.

El que pudo ser antorcha, y desciende a ser mandíbula, deserta.

El niño, desde que puede pensar, debe pensar en todo lo que ve, debe padecer por todos los que no pueden vivir con honradez, debe trabajar porque puedan ser honrados todos los hombres, y debe ser un hombre honrado. El niño que no piensa en lo que sucede a su alrededor, y se contenta con vivir, sin saber si vive honradamente, es como un hombre que vive del trabajo de un bribón, y esta en camino de ser bribón.

Cada ser humano lleva en si un hombre ideal, lo mismo que cada trozo de mármol contiene en bruto una estatua tan bella como la que el griego Praxiteles hizo del dios Apolo.

Es deber del hombre levantar al hombre: se es culpable de toda abyección que no se ayuda a remediar: solo son indignos de lastima los que siembran traición, incendio y muerte por odio a la prosperidad ajena.

Hay hombres que viven contentos aunque vivan sin decoro. Hay otros que padecen como en agonía cuando ven que los hombres viven sin decoro a su alrededor. En el mundo ha de haber cierta cantidad de decoro, como ha de haber cierta cantidad de luz. Cuando hay muchos hombres sin decoro hay siempre otros que tienen en si el decoro de muchos hombres. Esos son los que se rebelan con fuerza terrible contra los que les roban a los pueblos su libertad, que es robarles a los hombres su decoro. En esos hombres van miles de hombres, va un pueblo entero, va la dignidad humana.

Por maravillosa compensación de la naturaleza aquel que se da, crece; y el que se repliega en si, y vive de pequeños goces, y teme partirlos con los demás, y solo piensa avariciosamente en beneficiar sus apetitos, se va trocando de hombre en soledad, y lleva en el pecho todas las canas del invierno, y llega a ser por dentro, y a parecer por fuera, insecto.

Un hombre no es una estatua tallada en un peso duro, con unos ojos que desean, una boca que se relame, y un diamante en la pechera de plata. Un hombre es un deber vivo; un depositario de fuerzas que no debe dejar en embrutecimiento, un ala.

A la raíz va el hombre verdadero. Radical no es mas que eso: el que va las raíces. No se llame radical quien no vea las cosas en su fondo.

Emplearse en lo estéril cuando se puede hacer lo útil; ocuparse en lo fácil cuando se tienen bríos para intentar lo difícil, es despojar de su dignidad al talento. Todo el que deja de hacer lo que es capaz de hacer, peca.

Otros hombres famosos, todos palabra y hoja se evaporan. Quedan los hombres de acto; y sobre todo los de acto de amor. El acto es la dignidad de la grandeza.

El deber es feliz, aunque no lo parezca, y el cumplirlo puramente eleva el alma a un estado perenne de dulzura. El amor es el lazo de los hombres, el modo de enseñar y el centro del mundo.

De veras que hablan los hombres demasiado de peligros. Espántense otros de los riesgos sanos y naturales de la vida; nosotros no nos espantaremos! Nace el guao en el campo del hombre laborioso, y silba la serpiente desde sus agujeros escondidos y brilla el ojo de la lechuza en los campanarios; pero el sol sigue alumbrando los ámbitos del cielo, y la verdad continua incólume su marcha por la tierra.


Sobre Temas Misceláneos
Como cuerpos que ruedan por un plano inclinado, así las ideas justas, por sobre todo obstáculo y valla, llegan a logro. Será dado precipitar o estorbar su llegada; impedirla, jamás.

Las campanas de los pueblos solo son débiles, cuando en ellas no se alista el corazón de la mujer; pero cuando la mujer se estremece y ayuda, cuando la mujer tímida y quieta de su natural, anima y aplaude, cuando la mujer culta y virtuosa unge la obra con la miel de su cariño, la obra en invencible.


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Rafael Rodríguez Cruz
ESPECIAL PARA CLARIDAD


Internacionalismo significa, en primer término,liberación nacional del yugo extranjero y,conjuntamente, solidaridad, unión estrecha con los oprimidos de las demás naciones.
Julio Antonio Mella


Por este medio quiero aceptar la invitación del compañero Carlos Rivera Lugo para que reflexionemos sobre el legado teórico que nos dejó Don Filiberto Ojeda Ríos.

Hasta ahora ha prevalecido una tendencia a enfocar en el lado práctico de la vida de Don Filiberto, en la discusión de los métodos de lucha y, en especial, en la relevancia de la lucha armada clandestina para la solución de la crisis política que vive el país. Pero creo –al igual que Carlos– que hay otros aspectos del pensamiento de Don Filiberto que aportan una visión creativa sobre la urgente necesidad de un enérgico programa antiimperialista y revolucionario en Puerto Rico y que trascienden el tema de las formas de lucha. Por respeto a los lectores y lectoras, y en especial a la memoria de Don Filiberto, voy a resistir la tentación de inundar este escrito de citas y referencias a textos de teoría política o marxismo, particularmente de Europa. Coincido por entero con el argentino Néstor Kohan, cuando se refiere a nuestro pensamiento revolucionario, el de toda la América que nos pertenece, pues dice que no es ni calco ni copia; sino que ante todo, tiene su propio punto de referencia en la rica historia de lucha antiimperialista de nuestros países (Kohan, Néstor. Ni Calco ni Copia: Ensayos Sobre el Marxismo Argentino y Latinoamericano, en la página cibernética _www.rebelion.org/docs/13312.pdf._ (http://www.rebelion.org/docs/13312.pdf.) ) No es que escapemos a la lógica universal de las leyes del cambio social, es que tampoco nos disolvemos enteramente en otras experiencias que tuvieron sus matices y raíces particulares. Es ahí donde veo una de las mayores contribuciones de Don Filiberto al debate actual.


Hartford y Don Filiberto

Quiero, sin embargo, comenzar con una anécdota que explica mi perspectiva personal sobre la importancia de este tema. Pocos días después del asesinato de Don Filiberto Ojeda, la revista The Economist publicó el 29 de septiembre de
2005 un artículo sobre nuestro patriota en su edición internacional. Entre otras cosas, se señalaba que el periódico local de la ciudad de Hartford, el reaccionario Hartford Courant, había dado una cobertura extensa y extraordinaria al tema de la muerte de Don Filiberto. Esto les parecía algo sugestivo, pues la prensa en casi todo Estados Unidos había hecho exactamente lo contrario, incluyendo la de Nueva York. El asunto me llamó mucho la atención, ya que hay que ser verdaderamente de afuera de Connecticut para sorprenderse de que el Hartford Courant hablara extensamente de Don Filiberto y los Macheteros. Lo cierto es que en los ocho años que llevo viviendo en Hartford, la prensa local literalmente no ha hecho otra cosa que hablar del tema. En particular, el Hartford Courant no falla todos los 12 de septiembre en publicar un artículo largo en primera plana sobre la expropiación realizada a la Wells Fargo y el paradero desconocido de Víctor Gerena, quien era empleado de la compañía y hoy es buscado por el FBI. En el año 2001 este periódico retrógrado y empecinado, que rara vez se digna a cubrir las noticias de nuestra comunidad, le dedicó nada más y nada menos que siete primeras planas corridas al tema del paradero de Víctor Gerena. Tal es la obsesión que tiene el Hartford Courant con el asunto que envió a un periodista especialmente a Cuba a investigar personalmente si Víctor vivía o no allá, y el reportero hasta se entrevistó ridículamente con santeros y babalaos en La Habana. No es secreto tampoco que el mismo corresponsal se comunicó varias veces con un líder machetero encarcelado, haciendo entrevistas extensas sobre el tema de los Macheteros y la lucha armada.
Además hace pocas semanas, ese mismo periodista fue a Hormigueros a visitar el área donde vivía Don Filiberto. De modo que lo que The Economist consideraba una cosa interesante, es para los boricuas de Hartford el pan de cada día, una majadería continua con la que tenemos que vivir.

Digo majadería porque el Hartford Courant es todo menos un periódico que esté a favor de nuestra comunidad boricua en Hartford o que se interese en presentarnos desde una perspectiva positiva. Yo por lo menos no me creo el cuento de que lo que motiva al Hartford Courant, o a sus periodistas, es un interés bonafide en las noticias. Haber vivido buena parte de mi vida en este país me ha enseñado que los periódicos comerciales anglosajones no hablan de las minorías sino para perpetuar estereotipos y para fomentar un sentido de desesperanza entre la gente, manteniendo a su vez a nuestros activistas bajo la mirilla constante del FBI, por más pacíficas que sean las actividades. En eso el Hartford Courant es un maestro y de ahí que saque desvirtuadamente el temita de la Wells Fargo especialmente cuando la comunidad se organiza alrededor de causas como la de Vieques, cosa que pudimos ver entre los años 1999 y 2003. De mí no tienen el beneficio de la duda, pues el racismo y la antipatía del Hartford Courant hacia nuestra gente es cosa de lo cual todo el mundo habla en la comunidad. La realidad es que en el marco de la corrupción y dominio de la política estatal de Connecticut por los mafiosos, hablar de los siete millones de la Wells Fargo es como hablar de una gota de agua en el mar.
Naturalmente, para eso no hay recompensas, ni siquiera para los psicópatas que planearon el asesinato de Don Filiberto.

Menciono esta anécdota por dos razones. Primero, porque refleja la realidad cultural e ideológica de una comunidad donde vivió Don Filiberto y que lo recogió en sus brazos. Segundo, porque creo que al hablar de cuestiones como programas y métodos de lucha, casi siempre es fructífero dejar ver el medio social en que uno vive o trabaja. El ser social determina la conciencia, y no al revés. Hartford, Connecticut, esa ciudad tan vinculada a la historia de los Macheteros, es una de las urbes más pobres de Estados Unidos, precisamente en uno de los estados más ricos, más racistas y más segregados. Aquí, entonces, nadie se ha olvidado ni un día del tema de los Macheteros ni de Don Filiberto. Y si se nos olvida por un instante, para bien o para mal, el Hartford Courant perversamente nos lo recuerda.

La cuestión del programa

¿Nos dejó Don Filiberto algo más que una experiencia de sacrificio y resistencia? ¿Es posible hablar de una contribución programática -de naturaleza revolucionaria- en los escritos que nos dejó nuestro prócer? Curiosamente, a pesar del esfuerzo reciente de Carlos Rivera Lugo en publicar sus reflexiones sobre la obra intelectual de Don Filiberto, la respuesta sigue siendo una de timidez, silenciosa o –a veces- de comentarios poco sustentados que descartan el valor intelectual de la misma, cosa que considero preocupante. Yo, por lo menos, quiero expresar los siguientes cuatro puntos programáticos en los que estoy de acuerdo con Don Filiberto y que abonan a lo señalado por Carlos.

El primer punto es la necesidad de una perspectiva continental para la discusión de cualquier estrategia antiimperialista en Puerto Rico, según lo discute Don Filiberto en el ensayo Puerto Rico, las Antillas, nuestra América entera. Coincido con él en que, a pesar de la dominación estadounidense en la isla, seguimos siendo parte objetiva e integral del continente latinoamericano.
La crisis que vive el capitalismo colonial en la isla refleja precisamente nuestra anomalía, desencaje y desajuste con la experiencia estadounidense, en lo económico, en lo político y en lo étnico. Y es reflejo también de la ley general que define la dominación monopolista en el continente latinoamericano, tal y como fue expuesta con todo rigor por Ernesto Guevara de la Serna en sus trabajos económicos sobre el imperialismo. Los monopolios deforman nuestras economías, sea en Argentina o en el Caribe. Los boricuas somos, pues, "únicos" hasta un punto, dado el grado extremo de la dominación histórica de los monopolios en la isla. Pero más allá de eso, como bien señaló Don Pedro Albizu Campos, tenemos mucho, muchísimo en común con cualquier hijo de vecino en nuestra sufrida América, aunque no nos guste admitirlo. Somos, como dijo el Che, un buen ejemplo de la unidad indestructible de nuestro continente.

El segundo punto en que coincido con Don Filiberto es que es precisamente en ese marco continental donde vamos a encontrar respuestas teóricas y caminos concretos para la solución de los profundos problemas sociales, económicos y culturales que vive nuestra isla, en particular, el llamado problema del estatus. La cuestión nacional puertorriqueña no puede analizarse al margen de la coyuntura internacional dominada para nosotros, ante todo, por el avance de las luchas revolucionarias en nuestra América y la consolidación de un estado policíaco, por no decir fascista, en Estados Unidos. Las clases sociales puertorriqueñas -incluyendo los trabajadores- están muy lejos de tener la fuerza, experiencia, perspectiva y organización para derrotar al imperialismo en Puerto Rico sin vincularse de antemano a los procesos de cambio en América Latina. Hablar de la cuestión nacional puertorriqueña al margen de un análisis concreto de la coyuntura internacional y continental es algo que carece de consecuencias prácticas. Por otro lado, contemplar, como hacen algunos, la posibilidad de un cambio progresista y radical en Estados Unidos en estos momentos es completamente ilusorio. No hay evidencia empírica alguna de que la clase obrera norteamericana haya madurado políticamente, incluso como resultado de la guerra en Irak, al punto de cuestionar de manera substancial la política exterior imperialista de ese país. En una confrontación entre cualquier clase social puertorriqueña y el imperialismo, el grueso de la población anglosajona estadounidense, incluyendo los trabajadores estará probablemente, como bien lo pronosticara el Che en 1954, del lado de la reacción y a favor del mantenimiento del coloniaje en Puerto Rico, cualesquiera que sean sus formas. El que quiera ver trabajadores revolucionarios que mire al Sur y no al Norte.

El tercer punto es que, como bien dice Don Filiberto, nuestra lucha inmediata es por la independencia de Puerto Rico, por la libertad plena de la nación puertorriqueña. Puerto Rico es una nación oprimida por un país que resolvió su problema nacional siglos atrás. Vinculados a Estados Unidos, sea bajo la forma de Estado o el llamado autonomismo, no vamos a resolver el problema. La única solución es la independencia. Más aún, sin un programa o plataforma de unidad independentista no se va a concretar una sociedad justa, de paz y socialismo en Puerto Rico. Es precisamente nuestra tradición independentista – desde Betances hasta Don Filiberto- lo que nos une a las corrientes de pensamiento más progresistas, más humanitarias y de mayor justicia en toda la América nuestra. La idea de un socialismo que no sea independentista en Puerto Rico es contraria a cualquier interpretación razonable de la aplicación de la ciencia marxista a Puerto Rico. Del mismo modo, un proyecto independentista en Puerto Rico que no contenga un recio elemento de justicia social –nacido al calor de nuestra cultura e idiosincrasia, con un lenguaje enraizado en nuestra tradición antiimperialista- no tiene la más mínima posibilidad de moverse una pulgada. El pueblo es la verdadera nación.

El cuarto punto en que coincido con Don Filiberto es en la oposición al nacionalismo reformista, a lo que Don Pedro llamaba el nacionalismo de cartón de los autonomistas. El nacionalismo que debe interesarnos es el "infundado de un espíritu de sacrificio y de patriotismo arrojado." (Torres, Benjamín, Obras Escogidas de Don Pedro Albizu Campos. Tomo I, p. 84). Ahora bien, ¿quiere decir eso que hay que atribuirle una naturaleza o misión revolucionaria a la burguesía puertorriqueña? No, y no creo que eso sea lo que argumenta Don Filiberto. De lo que se trata, al modo en que yo lo entiendo, es de una síntesis de lo mejor y más avanzado del pensamiento nacionalista nuestro con un programa de reivindicación de los intereses de las grandes mayorías trabajadoras, en el marco de la coyuntura continental actual. En ese contexto nadie puede predecir de antemano qué clases sociales y qué sectores de la sociedad puertorriqueña puedan jugar un papel concreto en la supresión del coloniaje en Puerto Rico. El Che, por ejemplo, hablando de Cuba, señaló en múltiples ocasiones que el impulso inicial para la destrucción del aparato estatal batistiano no surgió de los sectores más proletarizados de la sociedad cubana, sino de aquellos que más inmersos estaban en la defensa de una ideología pequeño burguesa:
Concretamente, el soldado que integraba nuestro primer ejército guerrillero de tipo campesino, sale de esta clase social que demuestra más agresivamente su amor por la tierra y su posesión, es decir, que demuestra más perfectamente lo que puede catalogarse como espíritu pequeño burgués. (Ernesto Guevara de la Serna. América Latina: Despertar de un Continente. p. 278). Además, puntualiza, fuerzas no revolucionarias de la sociedad cubana –sectores de la burguesía- ayudaron de hecho a facilitar el advenimiento del poder revolucionario.
(op. cit. p. 277).

Pero como en Puerto Rico hay gente que no cree lo que se dice, a menos que uno cite a marxistas europeos, cito entonces a Lenin y a Trotsky, acerca del papel desempeñado por clases no revolucionarias en la caída del zarismo. En su Primera carta desde lejos, escrita el 7 de marzo de 1917, Lenin nos enumera los factores que tuvieron que combinarse para darse el milagro de la caída de la monarquía en Rusia, lo que sabemos abrió paso a la posibilidad de la lucha por una revolución proletaria en ese país: Que la revolución avanzara tan rápidamente y –aparentemente, a primera vista- tan radicalmente, se debe sólo al hecho de que, como resultado de una situación histórica única, corrientes absolutamente disímiles, intereses de clase absolutamente heterogéneos, aspiraciones políticas y sociales absolutamente contrarias se unieron en una manera sorprendentemente armoniosa (…) Uno, el conjunto de la burguesía y clase terrateniente de Rusia (…) y el otro, el Soviet de Diputados de Trabajadores.
En ese mismo escrito, Lenin fustiga tanto a los que reprochan al proletariado ruso haberse beneficiado de una coyuntura histórica breve y excepcional, como a los que negaban la posibilidad de que la clase obrera de ese país pudiera continuar con una política independiente y propia, a pesar de la ayuda recibida por sectores de la nobleza y la burguesía en febrero de 1917. Las cosas, según él, pasan como pasan. A una conclusión similar llegó León Trotsky en su obra magistral Historia de la Revolución Rusa al discutir las fuerzas que se combinaron para marcar la caída del zarismo: Rusia ha demostrado de nuevo, tanto en 1905 como en 1917, que una revolución dirigida en contra de un régimen autocrático y semifeudal, y consecuentemente en contra de la nobleza, encuentra en su primer paso una cooperación inconsistente y poco sistemática, pero de todos modos real, no sólo de la masa de la nobleza, sino también de sus estratos superiores más privilegiados, incluyendo a la dinastía. (León Trotsky:
History of the Russian Revolution. Pathfinder, vol. 1, p. 97). Si los procesos en Rusia y Cuba no fueron puros, si no estuvieron carentes de matices y contradicciones, por qué insistir en Puerto Rico en que todo se ajuste a un esquema predeterminado. Y si no, que miren a Venezuela y se actualicen…

Tratar de definir a priori la dinámica concreta de la supresión del coloniaje en la isla, cada detalle del proceso, es cosa que me parece fútil. En lo que sí podemos coincidir con Don Filiberto es que el avance de la Revolución Bolivariana –combinado con la crisis del capitalismo estadounidense- ha abierto una ventana para que impulsemos un proyecto de independencia radical y plena en Puerto Rico: Desde el momento en que el Coronel Hugo Chávez Frías fue elegido a la presidencia del gobierno de Venezuela en el año 1998, y comenzara lo que ha sido su clara política de integración latinoamericana y caribeña – nos dice Don Filiberto- nuevos espacios y nuevas esperanzas se han abierto para todas nuestras naciones y pueblos al igual que para los que, en Puerto Rico, aún luchamos por una patria libre y una hermandad caribeña y latinoamericana fiel al pensamiento de nuestros más destacados próceres. El sueño betancino, martiano y de otros tantos próceres caribeños, sin embargo, tiene que ser precedido por lo que es una precisa e imprescindible conquista para marchar en esa dirección: la independencia de la nación puertorriqueña y el ejercicio de total soberanía del pueblo boricua sobre su destino. (FOJ: Puerto Rico, las Antillas, nuestra América entera). Nada garantiza que esa ventana esté ahí para siempre. Pero dejarla pasar a nombre de modelos abstractos o de un programa que está por escribirse, tiene, en mi opinión, mucho de academicismo, de estar mirando las cosas desde arriba y no desde abajo. Juntemos los bueyes que tenemos y empujemos con firmeza el asunto, en unidad y respetando los métodos que cada cual considere pertinentes.

Indignación o conciencia nacional

Yo no creo que la reacción del pueblo de Puerto Rico tras el asesinato de Don Filiberto haya sido de mera indignación ante la naturaleza atroz del crimen cometido por el FBI en Hormigueros el 23 de septiembre de 2005. Lo que se ha manifestado a partir de esa fecha en nuestra isla y en las comunidades del exilio, pienso yo, es el grado cada vez más definido y maduro de la conciencia nacional puertorriqueña en oposición a la dominación imperialista en la isla. Esa conciencia -que despertó con las grandes luchas en contra de la privatización de la Telefónica, con Vieques y con la muerte de Don Filiberto- es el principal factor a considerar en la elaboración de un programa revolucionario en Puerto Rico. La debilidad, como yo lo veo, no ha estado en el pueblo, sino en nosotros que no hemos sabido tomar el hecho real del avance de la conciencia nacional puertorriqueña para articular una respuesta revolucionaria efectiva a la permanencia del coloniaje en nuestro país. En lugar de apoyarnos en el verdadero instinto nacional de las masas trabajadoras, nos hemos puesto con algunas cosas a la retaguardia, a frenar el movimiento antiimperialista en Puerto Rico, haciendo incluso llamados abstractos a la lucha de naturaleza estrictamente democrática. El nacionalismo revolucionario puertorriqueño – desde Betances hasta Don Filiberto y los Macheteros- ha sido baluarte de las luchas democráticas en nuestra isla y comunidades del exilio. Es por eso que se le respeta y venera.

Finalmente, resulta sumamente penoso que la clase académica e intelectual puertorriqueña haya reaccionado con tan poca energía y esfuerzo a los escritos de Don Filiberto. Si algo nos dice la historia de nuestras luchas revolucionarias es que cualquiera puede ser líder y emancipador de este pueblo, no importa su origen de clase, raza, género o títulos académicos. Pero ante todo, hay que defender con firmeza la verdad. El principal aporte de Don Filiberto –en vida como en muerte- ha sido llamarnos la atención sobre este asunto.

* El autor es miembro de las juntas directivas de Claridad y de la Fundación Rosenberg.
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EL ATEISMO MARXISTA

Puesto En: . Por Erenio Figueroa Reyes

Consideraciones del Marxismo acerca de la religión
El marxismo considera que la religión trasfiere hacia un plano imaginario todas las esperanzas, energías e ilusiones humanas y que todo esto lo proyecta en un dios también imaginario.

En cuanto al ámbito económico, la religión se considera como un freno al progreso y en el ámbito social se considera al cristianismo como promotor de la división social y por ende, del envilecimiento de la sociedad.

Propuesta marxista sobre la supresión de la religión
Propone una doble ofensiva:

Denunciar la ilusión: Dar una Explicación lógica a todos los aspectos relacionados con la religión, denunciar las contradicciones de la Biblia, explicar el origen de la idea de dios y las relaciones del vaticano con el imperialismo.


Supresión de la miseria económica: Se pretende acabar con la idea de que sufriendo en la tierra se podrá llegar a un cielo, el hombre debe trabajar para alcanzar su realización en la tierra y así acabar con las nociones de cielo y de pecado.

¿Cómo explicar la religión=promoción?
Se explica como la oposición al planteamiento marxista religión=alineación; la religión no debe alienar, por el contrario, debe promover la justicia y la paz entre los hombres, debe ser usada como un instrumento de unión y convivencia tanto espiritual como social.

“Dios no deja de existir porque los hombres dejen de creer en él” explica el sentido
El sentido de esta afirmación se explica en el hecho de que no solo porque el Marxismo excluya de su sociedad el ámbito espiritual los hombres no van a tener la necesidad de satisfacer este aspecto. Se ha demostrado a través de la historia que el hombre siente la necesidad de cultivar su fe, el hombre se cuestiona por saber que hay mas allá, y eso es algo que solo una religión puede satisfacer plenamente, es por eso que el marxismo no pudo excluir totalmente la religión de su sociedad.

“La violencia es una fuente de progreso” -Marx. ¿Qué opinas?

No hay que irse muy atrás en la historia para darse cuenta que esta afirmación tiene algo de cierto, algunos hechos recientes lo pueden confirmar; la segunda guerra mundial, por ejemplo dejo a los países participantes fortalecidos en un mediano plazo después de la culminación del conflicto, es el caso de Alemania, los estados unidos y Japón, se podría decir que más que fortalecer a algunos países, trajo como consecuencia un nuevo orden mundial, pero con un precio muy alto, yo diría que un pseudo desarrollo, pues mientras unos llenan sus arcas y se jactan de ser potencias mundiales otros son cada día mas pobres por estar sometidos en todos los aspectos de su desarrollo a los países industrializados. En conclusión, si no se le da la oportunidad a la paz como fuente de desarrollo no podremos confirmar plenamente la teoría de Marx.

El marxismo excluye toda religión, pero se presenta como una mas. ¿Qué puedes decir?
En mi opinión, el marxismo se presenta como una religión en la medida en que trata de ocupar todos los ámbitos en la vida de los hombres, se trata de llenar todos los vacíos: social, económico, político, etc.; al llenar todos estos vacíos se trata de llevar una vida integral, pero para lograr esa integralidad se necesitaría llenar el vació espiritual el cual no es satisfecho por el marxismo, en consecuencia se trata de ocupar su lugar con el resto de ámbitos que competen a la vida del hombre; por eso para poder llenar ese vació espiritual el marxismo se tiene que convertir en una especie de religión, así no halla sido concebido para ello.

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LOS ANARQUISTAS EN LA REVOLUCIÓN RUSA

Puesto En: . Por Erenio Figueroa Reyes

La revolución rusa de 1917 vió un gran crecimiento del anarquismo en ese país así como muchos experimentos basados en ideas anarquistas. No obstante, en la cultura popular se ve a la revolución rusa no como un movimiento de masas, de gente ordinaria luchado por su libertad sino como el medio por el cual Lenin impuso su dictadura en Rusia. La revolución rusa, al igual que la mayor parte de la historia, es un buen ejemplo del dicho "la historia está escrita por los vencedores". Ambas historias, capitalista y leninista, del período entre 1917 y 1921 ignoran lo que el anarquista Voline llamó "la revolución desconocida", la revolución invocada desde abajo por las acciones del pueblo.

El destronamiento inical del Zar ocurrió debido a la acción directa de las masas, y la revolución se llevó a cabo en esta vena hasta que el nuevo estado "socialista" llegó a ser lo suficientemente fuerte para detenerla. Para las izquierdas, el fin del zarismo fue la culminación de años de esfuerzos de socialistas y anarquistas de todo el mundo, representando el ala progresista del pensamiento humano venciendo la tradicional opresión, y como tal fue celebrado por izquierdistas del mundo entero.



En las calles, en los puestos de trabajo y en el campo, más y más gente se convenció de que la abolición del feudalismo no era suficiente políticamente. El destrono del Zar tenía muy poco efecto real si la explotación feudal aún existía en la economía, así pues los trabajadores comenzaron a tomar los puestos de trabajo y los campesinos la tierra. A través de Rusia, el pueblo común comenzó a construir sus propias organizaciones, uniones, cooperativas, comités de fábrica y consejos (o "soviets" en ruso). Estas organizaciones originalmente se formaron de manera anarquista, con delegados revocables y federadas unas con otras.


Los anarquistas participaron en este movimiento, alentando todas las tendecias de auto-gestión. Según notó Jacques Sadoul (oficial francés) al principio de 1918, "El partido anarquista es el más activo, el más militante de todos los grupos de oposición y probablemente el más popular ... Los bolcheviques están preocupados" [ citado por Daniel Guerin, Anarquismo, pp.95-96]. Los anarquistas fueron particularmente activos en el movimiento de producción autogestionario de los trabajadores (ver M. Brinton, The Bolsheviks and Worker's Control).


Pero ya al comienzo del 1918, los socialistas autoritarios del partido bolchevique, una vez que tomaron el poder, iniciaron la eliminación física de sus rivales anarquistas. Inicialmente, los anarquistas habían apoyado a los bolcheviques, puesto que los líderes bolcheviques habían ocultado su ideología de estado bajo su apoyo de los soviets.


No obstante, este apoyo "se disolvió" rápidamente a medida que los bolcheviques se mostraron como eran en realidad, no buscando el verdadero socialismo, sino más bien asegurando el poder para ellos solos y agitando, no ya por la propiedad colectiva de la tierra y los medios de producción sino por la propiedad del gobierno. Por ejemplo, los bolcheviques destruyeron sistemáticamente el movimiento de control obrero, aunque habían triunfado en el aumento de la producción enfrentados a muy difíciles circunstancias.


Lenin suprimió el control por los trabajadores basándose en la dudosa premisa de que ello reduciría la productividad, argumento que después se ha demostrado falso en aquellos casos donde el control por los


trabajadores se ha impuesto. (ver Sección C.2.3). Es interesante notar que los apologistas del capitalismo de hoy, que a menudo claman que el control por parte de los trabajadores reduciría la productividad, están usando un argumento leninista ya descreditado.


Mientras eliminaban el movimiento de auto-gestión de los obreros, los bolcheviques sistemáticamente minaron, apresaron, y asesinaron a sus mas vocales oponentes, los anarquistas, así como limitaron la libertad de las masas que decían proteger. Las uniones independientes, los partidos políticos, el derecho a la huelga, la auto-gestión en el trabajo y en el campo -- todo se destruyó en nombre del "socialismo". Para los de adentro, la revolución había muerto pocos meses después de que los bolcheviques tomaron el poder. Para el mundo externo, los bolcheviques y la URSS llegaron a representar el "socialismo" mientras que sistemáticamente destruían las bases del verdadero socialismo. Los bolcheviques rebajaron los elementos socialistas libertarios dentro de su país, el aplastamiento de los levantamientos de Kronstadt y de Ukrania fue los clavos en el ataud del socialismo y la dominación de los soviets.


El alzamiento de Kronstadt de febrero 1921 fue para los anarquistas, de inmensa importancia. Esto fue el primer gran levantamiento del pueblo por el verdadero socialismo. "Kronstadt fue el primer intento totalmente independiente del pueblo de liberarse de todo control y llevar a cabo la revolución social: este intento se hizo directamente .. por la clase obrera, sin pastores políticos, sin líderes, sin tutores" [Voline, The Unknown Revolution, citado por Guerin, Ibid., p.105].


En la Ukrania, las ideas anarquistas se aplicaron con éxito. En las áreas bajo la protección del movimiento Makhnovista, la gente de la clase obrera organizó sus vidas directamente, basándose en sus propias ideas y necesidades, la verdadera auto-determinación social. Bajo el liderazgo de Nestor Makhno, un campesino autodidáctico, el movimiento no solo luchó contra las dictaduras blanca y roja sino también resistió a los nacionalistas ukranianos.


Oponiéndose a la convocatoria para la "auto-determinación nacional", o sea, un nuevo estado ukraniano, Makhno hizo una llamada a la auto-determinación de la clase obrera en Ukrania y a través del mundo entero. Llegó a ser conocido como el "Robin Hood" de Ukrania. El experimento de auto-gestión anarquista en Ukrania tuvo un final sangriento cuando los bolcheviques se volvieron contra los makhnovistas (sus antiguos aliados contra los "blancos" pro-zaristas) cuando ya no los necesitaban.


El último desfile anarquista en Moscú hasta el 1987 tuvo lugar con el funeral de Kropotkin en 1921, cuando unos 10,000 desfilaron detrás de su ataúd. Muchos de estos habían sido puestos en libertad por ese día nada más, y serían asesinados por los leninistas en años venideros. A partir de 1921, los anarquistas comenzaron a describir a la URSS como una nación "estadista-capitalista" para indicar que aunque los mandamases individuales podían haber sido eliminados, la burocracia estatal soviética jugaba el mismo papel que los jefes juegan en Occidente.


Para más información sobre la revolución rusa y el papel que los anarquistas jugaron, se recomiendan los siguientes libros: The Unknown Revolution de Voline, The Guillotine at Work de G.P. Maximov, The Bolshevik Myth y The Russian Tragedy ambos de Alexander Berkman, The Bolsheviks and Worker's Controls de M. Brinton, The Kronstadt Uprising de Ida Mett, History of the Makhnovist Movement de Peter Ashinov. Muchos de estos libros fueron escritos por anarquistas activos durante la revolución, muchos fueron encarcelados por los bolcheviques y deportados a occidente debido a la presión internacional ejercida por delegados anarcosindicalistas en Moscú a quienes los bolcheviques trataban de convertir al leninismo. La mayoría de estos delegados permanecieron fieles a sus ideales libertarios y convencieron a sus respectivos sindicatos a rechazar el bolchevismo y romper con Moscú. Hacia el principio de los años 20 todas las confederaciones de uniones anarcosindicalistas se habían unido a los anarquistas en su rechazo al "socialismo" de Rusia como capitalismo de estado y dictadura del partido.

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¿Por qué cayó la URSS?

Puesto En: . Por Erenio Figueroa Reyes


A 15 años de la disolución de la Unión Soviética. Un hecho que sorprendió al mundo e introdujo cambios drásticos en la situación internacional.

Autor: Carlos Echagüe (*)
Fuente: Agencia Nova


*Subdirector de la Revista Política y Teoría del Partido Comunista Revolucionario.
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La crisis económica había estallado a principios de los años 80. Oficialmente se la denominó "estancamiento". La tasa de crecimiento anual del producto nacional de la URSS tomada en promedio por quinquenio cayó a menos de la mitad entre 1966-1970 y 1981-1985.

Desde fines de los años 50, la eficacia económica de las inversiones, según datos oficiales soviéticos, descendió cuatro veces y en los años 80 cayó al índice crítico inferior.

En forma peculiar -debido a la especificidad del capitalismo monopolista de estado soviético- se manifestó así la acción de una ley del sistema capitalista, la tendencia a la caída de la cuota media de beneficio.


En los primeros tiempos de la Perestroika mejoró la economía pero luego se hundió en una crisis de gravedad sin precedentes (recién tocó fondo hacia mediados de 1998). El déficit fiscal, que era inexistente hasta fines de los años 60, alcanzó el 15% del producto bruto interno hacia fines de los 80.

Se fue produciendo un creciente retraso tecnológico pese a que la URSS estaba en el primer nivel en los planos bélico, espacial y aeronáutico. En marcado contraste con lo que ocurría cuando la Unión Soviética era socialista: hacia fines de los años 40, la URSS y Estados Unidos eran los dos únicos países en condiciones de producir cualquier tipo de bien industrial accesible a la humanidad en ese entonces. En 1957 la Unión Soviética había lanzado y puesto en órbita el primer satélite artificial de la Tierra, el Sputnik.

La crisis acentuó la caída del nivel de vida que se venía produciendo desde antes: la mortalidad infantil había aumentado en un 50% entre 1960 y 1984 y en el mismo período la duración media de la vida descendió de 70 años a 67,7 años.

A fines de 1990 había 15 millones de desocupados oficialmente reconocidos. Esto en un país que mientras fue socialista había terminado con el flagelo del desempleo desde 1930, un logro que nunca alcanzó ningún país capitalista.

En los años 80 se extendió el racionamiento de productos básicos y aumentaron continuamente los precios. En contraste con lo que ocurría en la época socialista, cuando ya a los dos años de finalizada la tremenda guerra antifascista se suprimió el racionamiento y comenzaron a aplicarse rebajas anuales de precios.

La contradicción principal

Estalló la rebelión de las nacionalidades no rusas, oprimidas por la clase dominante y las más golpeadas por la crisis. Estallaron numerosas huelgas y se formaron organizaciones independientes de los trabajadores.

Los mineros y sus cuerpos de delegados inscribieron en sus banderas de lucha la vuelta al poder de los soviets (consejos obreros o cuerpos de delegados). Como ya había ocurrido en Polonia, las huelgas mostraban a los ojos de todos, de un lado, a los productores directos, sin arte ni parte en las decisiones ni en los resultados, separados totalmente de los medios de producción, contando sólo con su fuerza de trabajo y obligados a vendérsela a los poseedores de los medios de producción; del otro lado, a los representantes de una reducida minoría que controla los medios de producción y dispone de por sí, ante sí y para sí del producto del trabajo social.

Esta relación en la producción que las huelgas obreras ponían de manifiesto, relación de compraventa de la fuerza de trabajo, es precisamente, según el marxismo, la relación básica de producción en el capitalismo.

En otras palabras, con la crisis emergió la contradicción principal de esa sociedad socialista de palabra y capitalista de hecho: la contradicción entre la producción social y la apropiación por una reducida minoría, la burguesía burocrática monopolista.

A la vez se desplegó el movimiento democrático contra el despotismo socialfascista. Y con las derrotas que sufrían en Afganistán se fue desarrollando en los soviéticos un síndrome semejante al de los norteamericanos con la guerra de Vietnam.

Al mismo tiempo, Moscú y sus personeros no pudieron destruir al movimiento obrero polaco y crecía el descontento sordo en toda Europa Oriental contra la opresión imperialista rusa y el sistema represivo fascista, hasta que estalló en rebelión abierta en 1989 y cayó el Muro de Berlín.

Este cuadro de crisis se dio en una situación de endurecimiento yanqui que generó nuevas exigencias al Kremlin para proseguir la carrera armamentista y la disputa por la hegemonía mundial. En particular, la "guerra de las galaxias", el sistema antimisil que diseñaba Washington con Reagan (y que pretendió concretar Bush).

División y disputa en la clase dominante

A la clase dominante soviética se le planteó objetivamente la necesidad de cambiar las reglas del juego con el fin de reconvertir y hacer más eficiente la producción.

Esto pasaba por un punto principal: blanquear el capital "en negro" y permitir la acumulación de capital de manera pública y legal. Pero ello involucraba el sinceramiento del capitalismo restaurado en 1957, no sólo en lo económico sino también en lo político, lo ideológico y lo jurídico.

Con Brezhnev existía la competencia pero distorsionada y constreñida, porque operaba fundamentalmente "en negro". Para la modernización y la renovación tecnológica, el capitalismo monopolista estatal soviético necesitaba, objetivamente, blanquear y extender la competencia, es decir, el mercado.

Pero la Perestroika y la glasnost (transparencia) de Gorbachov agudizaron al extremo la ya de antes durísima lucha entre sectores de la burguesía burocrática monopolista. En ello confluyeron diversos factores políticos, históricos, ideológicos, y, sobre todo, el hecho de que se trataba de una drástica reasignación de alícuotas en el capital colectivo detentado por la clase dominante y el cambio de reglas para asignar los nuevos recursos.

La división y la disputa encarnizada entre sectores de la clase dominante se proyectaron directamente a los países satélites. El enfrentamiento abierto entre los progorbachovianos y sus opositores atravesó a los círculos dirigentes de todos los países del Pacto de Varsovia y tuvo consecuencias especialmente graves para los rusos en Alemania Oriental.

En los años 80 convergieron la línea dura de Reagan y el Vaticano (con fuerte influencia de masas en Polonia y Hungría). A su vez, Europa Occidental, en la medida en que avanzaba en su unidad e independencia, trabajaba para atraer a los países del Este europeo y debilitar sus vínculos con la URSS.

Todos ellos, cada cual en función de su propio interés, pudieron explotar y aprovechar el estallido del polvorín de descontento popular porque la lucha de la clase obrera y el pueblo de esos países careció de una dirección revolucionaria.

Crisis ideológica y crisis política
La crisis ideológica se venía incubando y emergió con fuerza en los años 80. La mayoría del pueblo ya no creía más en la doctrina oficial presentada como "marxista-leninista". Estaba asqueada de la mentira sistemática y del cinismo de una dirigencia corrupta hasta la médula de los huesos, que cubría con el manto del "socialismo desarrollado" o "socialismo real" un régimen de explotación de los trabajadores y de represión fascista.

Un régimen donde se militarizaba todo. Y en el cual una minoría se enriquecía usurpando la "propiedad de todo el pueblo" e incrementando la "economía paralela".

La ideología oficial tampoco servía más para mantener sujetas a las nacionalidades no rusas que se ponían de pie y rechazaban abiertamente la rusificación y la opresión nacional.

Desde finales de los '80, también en las fuerzas armadas se fue manifestando crecientemente una crisis ideológica, producto de las humillaciones que representaban para ellos, hasta entonces orgullosos militares invencibles de una superpotencia, la derrota sufrida en Afganistán y la retirada ya inevitable de Europa Oriental.

La Perestroika no resolvió la crisis económica ni la ideológica, sino que las ahondó y, finalmente, fracasó. La crisis política se fue agudizando.

En marzo de 1991 se produjeron gigantescas demostraciones en Moscú, Leningrado y otras ciudades exigiendo la renuncia de Gorbachov y su gabinete. Con la misma exigencia y por otras reivindicaciones económicas y políticas estalló una prolongada huelga minera. A la vez, se extendía la oleada de masas a favor de la independencia en los países bálticos, Georgia, Moldavia y Armenia.

En junio se efectuaron por primera vez elecciones directas para la presidencia de la Federación Rusa y ganó una coalición opositora que postuló a Yeltsin para la presidencia.

El enfrentamiento entre sectores de la clase dominante provocó a la postre una fractura abierta en las fuerzas armadas y en el KGB en el verano ruso de 1991.

Estalló el golpe del 19 de agosto de 1991 de los "duros" encabezado por tres altos jefes militares: el ministro de defensa, el jefe del KGB y el ministro del interior. Pero se produjo el contragolpe inmediato y victorioso de Yeltsin.

Gorbachov, depuesto por la Junta golpista que sólo pudo mantenerse durante tres días, retomó la presidencia. Pero ya no tenía el poder. El 24 de agosto, Gorbachov disolvió el Partido "comunista" de la URSS, del que era su secretario general.

En septiembre accedieron a la independencia las tres repúblicas bálticas y las otras declararon su propósito de separarse de la URSS. En diciembre las tres repúblicas eslavas, Rusia, Ucrania y Bielorrusia extendieron el certificado de defunción a la Unión Soviética. El 21 de diciembre la URSS quedó formalmente disuelta.

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© Peter Apps

LONDRES, feb 20 (Reuters) - Un equipo de científicos británicos pasará los próximos tres años tratando de demostrar por qué las personas depositan su fe en la religión.
Los expertos llevarán a cabo lo que califican como el mayor proyecto científicos de su tipo, sustentado por una beca de casi 2 millones de libras esterlinas (4 millones de dólares) otorgada por una fundación estadounidense.
«No estoy tan seguro como para decir que nos dará la respuesta, pero nos brindará una mejor respuesta de la que tenemos ahora», manifestó a Reuters el psicólogo experimental de la Oxford University Justin Barrett, uno de los encargados de dirigir el estudio.

«Realmente se trata de un fenómeno que vale la pena explica», agregó Barrett.
La beca de investigación provino de la Fundación Sir John Templeton, creada hace dos décadas por un banquero de Wall Street para respaldar la ciencia mediante la financiación de investigaciones sobre "grandes interrogantes".
Algunos expertos argumentaron que habría una ventaja evolutiva en la creencia en la religión, posiblemente porque una sociedad con fe en un dios moral omnisciente acataría mejor las reglas, lo que le daría una ventaja sobre otras comunidades.
«Los grupos que tienen sentimientos religiosos serían más propensos a cooperar, lo que les brinda una ventaja comparativa», dijo Barrett.
«Para los niños sería muy fácil creer en la idea de un dios que todo lo sabe. En términos intuitivos, es muy atractivo», añadió el psicólogo.
Además de las religiones monoteístas como el cristianismo, el judaísmo y el islamismo, los investigadores observarán los sistemas de creencia en múltiples dioses que van desde el hinduismo hasta las religiones politeístas ancestrales que aún se practican en algunos lugares de América latina.
Barrett se reconoció como un cristiano comprometido pero señaló que con la enorme variedad de colegas que participarán, desde teólogos hasta antropólogos, eso no interferiría en el estudio.
«Puedo coincidir con mis colegas en lo que muestre la evidencia, aunque quizá no esté de acuerdo en las consecuencias», dijo Barrett.
Con todo, los expertos no responderán el gran interrogante de la humanidad: ¿Dios o los dioses realmente existen? «No creo que se pueda responder eso por 2 millones de libras», finalizó Barrett.

(Editada en español por Ana Laura Mitidieri)

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Frases para el bronce....

Puesto En: . Por Erenio Figueroa Reyes

"Dios les dice a Adán y Eva que no coman el fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal. Si ésta era la única forma en que podían llegar a distinguir la diferencia entre el bien y el mal, ¿cómo iban a saber que era incorrecto desobedecer a Dios y comer la fruta?"
[Laurie Lynn]


"Debemos cuestionar la lógica del argumento de tener un dios omnisapiente y todopoderoso que crea humanos defectuosos y luego los culpa por sus propios errores."[Gene Roddenberry]


"Si vas a creer todo lo que lees, mejor no leas."
[Proverbio japonés]



"Es ahora permisible para una mujer católica evitar el embarazo recurriendo a la matemática, pero todavía le está prohibido recurrir a la física o la química."
[H. L. Mencken]



"Ejércitos de estudiosos y teólogos han encontrado por siglos un empleo respetado creando artificiosas explicaciones de cómo la Biblia frecuentemente no quiere decir lo que dice."
[J.S. Bullion, Jr., librepensador estadounidense, escritor]



"Témele a los profetas... y a aquéllos que están listos para morir por la verdad, ya que como regla general hacen morir a muchos otros con ellos, frecuentemente antes que ellos, y a veces en lugar de ellos."
[Umberto Eco]


"Esquimal: 'Si yo no supiera sobre Dios y el pecado, ¿me iría al infierno?'
Sacerdote: 'No, no si no supieras.'
Esquimal: 'Entonces ¿por qué me lo has contado?'"



[Fuente desconocida]



"Para un hombre con el estómago vacío, la comida es Dios."
[Mahatma Gandhi]


Donde es un deber adorar al sol, es bastante seguro que sea un crimen investigar las leyes del calor."
[John Morley (1838-1923), político y escritor inglés, 1872]


"La religión es lo que evita que los pobres asesinen a los ricos."
[Napoleón Bonaparte]



"Estoy rodeado de sacerdotes que repiten incesantemente que su reino no es de este mundo, y sin embargo echan mano de cualquier cosa que puedan obtener."
[Napoleón Bonaparte]


"Me cuesta ver cómo alguien puede desear que el cristianismo sea verdadero; porque si así es, el lenguaje llano del texto parece demostrar que los que no creen, y esto incluiría a mi padre, mi hermano y a la mayoría de mis amigos, serán castigados por toda la eternidad. Y ésta es una doctrina aborrecible."
[ Charles Darwin]


"La iglesia sobrevive gracias a que las investigaciones modernas sobre Jesús no son conocidas entre el público." [Hans Konzelmann]


"Una lectura y entendimiento completos de la Biblia son el camino más seguro al ateísmo."
[Rev. Donald Morgan, "ateólogo"]

"Lo invisible y lo inexistente se parecen mucho."
[Delos B. McKown, profesor, filósofo, autor y ex-clérigo]


"Ya que las experiencias de Dios son buenos argumentos en favor de la existencia de Dios, ¿no son las experiencias de la ausencia de Dios buenos argumentos en favor de la no-existencia de Dios? Después de todo, muchas personas han tratado de experimentar a Dios y han fallado. ¿No pueden estas experiencias de la ausencia de Dios ser usadas por los ateos para oponerse al argumento teísta basado en la experiencia de la presencia de Dios?"
[Michael Martin, "Atheism: A Philosophical Justification"]



"¡Oh insensato hombre, que no puede crear un gusano y sin embargo crea Dioses por docenas!" [Michel de Montaigne (1533-1592)]
"Si Dios es amor, y si Dios es también omnipresente, entonces el Demonio no puede existir. Si el Demonio existe, Dios no puede ser amor y también ser omnipresente. Aún así, se dice que existen tanto un Dios omnipresente de amor como el Demonio. ¡No hace falta Sherlock Holmes para darse cuenta de que hay algo que no funciona aquí!"

[Rev. Donald Morgan, "ateólogo"]

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Frases satánicas hechas por Dios

Puesto En: . Por Erenio Figueroa Reyes

Las mujeres escuchen en silencio las instrucciones con entera sumision. Pues no permito a la mujer enseñar ni tomar autoridad sobre el marido; mas estese callada. Ya que Adan fue formado el primero, y despues Eva. Y ademas Adan no fue engañado, mas la mujer, engañada, fue causa de la prevaricacion (de la caida en el pecado). Verdad es que se salvara por medio de los hijos, si persevera en la fe y el la caridad en santa y arreglada vida.

1 Timoteo 2:11-15
Vosotros, los esclavos, estad sumisos con todo temor a los amos, no tan solo a los buenos y apacibles, sino tambien a los de recia condicion. 19 , pues el merito esta en sufrir uno, por respeto a Dios penas padecidas injustamente.
1 Pedro 2:18-19

"Maten a cada varón entre los pequeños, y maten a cada mujer que haya yacido con un hombre. Pero todas las mujeres jóvenes que no hayan conocido hombre, [...] manténganlas vivas para ustedes."

[Moisés, transmitiendo las órdenes de Dios a su pueblo, Números 31, 17-18]
Corintios 11:6 y 7: "Porque si la mujer no se cubre, que se corte también el cabello; y si le es vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra. Porque el varón no debe cubrirse la cabeza, pues él es imagen y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del varón."

Corintios 14:34 y 35: "Vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estén sujetas, como también la ley lo dice. Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación."

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Paciencia y constancia

Puesto En: . Por Erenio Figueroa Reyes

Y te quedas atrapado en el silencio, mientras tu cabeza pierde fuerza y de repente te desesperas… ya no sabes ni por qué lloras, ya no entiendes ni por qué te destrozas… pero te haces trizas, y eres pasto de pisadas furtivas… el vacío es creado por tu incapacidad para dejarte ver…

Incluso esto, es una pared, una pared confusa que a veces creen saber leer, poder pintar y borrar, y volver a pintar… no se dan cuenta que la tienen que derribar… y a veces es complicado porque después de una hay otra…


Años creando silencio, guardándome tanto, que ya no sé quién soy…

Y llega un momento en que mazo en mano, te dispones a romper paredes para hacer paso, a tu cuerpo que quiere escapar de ti. Inmóvil, y ciego, escapas al control, y comienza la batalla, entre cuerpo y mente… mente inmóvil y cuerpo rompiendo muros… muro tras muro, muro tras muro, para llegar fuera…

Y los pasos se pierden, y la oscuridad se cierne, sobre el cuerpo que muere de agotamiento, y debe esperar para continuar… inmóvil, hasta volver a despertar, y continuar… y derribar… paciencia y fuerza…

No hay mayor poder que la constancia y la paciencia…

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LA MUCHACHA DE MIRADA TRISTE

Puesto En: . Por Erenio Figueroa Reyes

Sentada frente al Mar, allí se encuentra ella...
La muchacha de mirada triste...
Ella, que día a día y hora tras hora mira hacia el Mar
y en ocasiones suspira al sentir que se ahoga...

¿Que te pasa, muchacha triste?
¿Porque solo miras y suspiras sin nada mas?
Es que solo busco lo que me ha llevado el Mar...

Mirándolo en su interior, allí en su mirar,
siento como se desgarra en su interior y su llanto sin parar.

-Ya no llores, muchacha triste, ya no sufras mas...
Porque hoy estas contemplando lo mas hermoso que se
pueda contemplar.

Estas sentada frente al hermoso y misterioso Mar,
y allí poco a poco puedes sonreir mas y mas...

Levanta tu mirada al cielo , y hablar con el Creador,
ese que no hizo y nos ama con todo su corazon...
Verás como poco a poco sentirás su presencia...
Y sentiras su gran amor aminorar tu gran dolor...

Mar Y Cielo

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***TE RECUERDO***

Puesto En: . Por Erenio Figueroa Reyes

A veces te recuerdo,
y te quiero olvidar,
pero es imposible olvidar,
sin dejar de recordar.

Y no te recuerdo como eres,
sino como estás en mi mente,
así como algo peremne.

Sembrada en mis fantasías,
clavada en mi poesía,
como el Cristo en la cruz,
en mi mundo sin luz.

A veces te recuerdo...
sombra de mis desiluciones,
y siento que quiero
volver, sin conclusiones.

Te recuerdo, y has de ser,
como el Dios que no ha nacido,
como que nunca te he visto,
y te quisiera conocer.

El recordar, te hace olvidar,
y el no olvidar,
aferrarte a más amar.

Y no termino la tertulia,
conmigo mismo, todos los días,
sin que se enfríe ésta alma mía.

Te recuerdo como a mi ropa,
que debo usar a diario,
o mi espejo que en su vestuario,
presenta tu figura rota.

Te busco en él y no te encuentro,
tanto te escondiste allí dentro,
y tanto me habla él de tí,
que temo un nefasto secuestro.

Te recuerdo, y no te dejaré de recordar,
te quiero, y no te quiero olvidar,
así quiero vivir mi vida,
y así quiere ella por tí luchar.

ENIGMA

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Tu Y solo Tu

Puesto En: . Por Erenio Figueroa Reyes

Tu Y solo Tu
Has cambiado mi vida
Y la has llenado de alegria
La tristeza de mi rostro has borrado
Dibujando una sonrisa de alegria en mis labios


Por eso Tu y solo Tu
Eres el amor de mi vida
Y la unica mujer que habita en mi corazon
La que me hace reir y llorar
De alegria y felicidad

Tu y solo tu
eres la dicha de mi corazon
Y quiero estar siempre a tu lado
Sin importar donde estemos
Solo importara estar los dos juntos


Tu y Yo amandonos
Siempre amandonos sin frenesi
Porque tu eres la unica mujer que llena mi vida
Y el unico ser que me interesa en la misma
Por ello digo que Tu y solo Tu
Eres la dicha de mi vida
Y la felicidad que siempre he buscado


El mismo Loco de siempre

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PENSANDO (Hablando cuando no estas)

Puesto En: . Por Erenio Figueroa Reyes

El tiempo de lo incierto, hoy renace
llevando los pensamientos a lugares antiguos,
donde el polvo ha cubierto las heridas.

Es fácil, ahora, pensar tu nombre
cuando el silencio escondió las tristezas
llevando la amargura a aquellos momentos
en que la noche no se acepta.

Tal vez el tiempo cambie muchas cosas
y el futuro rescate algunas,
es posible, además,
que la noche no tenga tu rostro
y en mi mente se diluya tu imagen,
aun cuando hoy te recuerde,
te sienta
te añore ....

No quiero pensar tu nombre
pues los recuerdos serán torrentes
no quiero ver tu rostro
pues hace doler el silencio,
no quiero recordar tu voz
pues mis ansias destruirán esta calma,
no puedo escribir tu nombre
pues la noche será eternamente mía
y los días solo ansias de ti.

El silencio duele
y las ansias de recordar podrían salvar el momento
.. recordar.

Voy a empezar de nuevo,
no quiero el pasado
aun cuando hoy el amor renazca,
no es posible ya buscar sonido
cuando solo se que das silencio,
no quiero pensar en ti
cuando ya no estas presente;

Tal vez podría volcar sentimientos
en torrentes de palabras;
o mejor aun escribir para ti
cuando esta amaneciendo.-

Quiero separar las espinas
de la rosa del recuerdo,
por que así podré encontrar
la flor de tu conciencia
y el capullo de tu inocencia ....
las espinas se adhieren tan firmemente
que las fuerzas no acompañan los deseos.


Escribo para ti
sin abrir las heridas,
hablo de ti
sin llegar al dolor.

Te pienso,
te recuerdo,
te siento
sin temor a amarte.

Héctor Rodríguez

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¿DÓNDE ESTAS?

Puesto En: . Por Erenio Figueroa Reyes

cuanta falta hace tu presencia
aqui en este cuarto obscuro
cuanta necesidad tengo por verte
cuanta esperanza tengo de besarte
y decirte que todo este tiempo
he estado pensando en ti

te extraño, te quiero y por ti me muero
cuanta desolación sin tus labios color carbón
cuantas ganas de decite que eres mi ilusión...

te extraño y te quiero...y por ti desespero
me acelero y grito al cielo
que te amo y no te encuentro
donde estas angel mio..
donde estas que me muero de frio

aparece de una vez,
que no ves que me quemo?... ven ami
solo un segundo quiero abrazarte,
y encerrarte en mis dedos, apretarte,
mirarte...observarte.....
dios mio cuanta pena...
dios mio que condena..

donde estas que tu eres mi enteresa,
donde estas que tu eres mi promesa..
mis ganas de volar, de cantar
y caminar por este mundo cruel...

te extraño y te quiero de nuevo..
en cada paso, en cada noche
y no encuentro la forma de mi corazón,
no encuentro la fuerte razón
de esta lejania..por que no eres mia?...

te extraño, y te amo, te deseo,
te bendigo pues
aunque no estas conmigo,
no se decir que te olvido...
please baby ...no me dejes

aqui...ven y tomame asi,
sin penas ni temores sin llantos
ni obsesiones...ven
pronto te suplico ven ..ven...

- blasi25 -

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Leninismo

Puesto En: . Por Erenio Figueroa Reyes

Se conoce como leninismo al conjunto de aportes políticos, económicos y filosóficos desarrollados por el líder bolchevique Vladimir Lenin dentro del marxismo.

Uno de los aportes más importantes de Lenin fue en la cuestión de la organización comunista. Argumentaba que la lucha económica del proletariado sólo lo llevaría a adquirir una ideología sindicalista y que la conciencia marxista y revolucionaria debían ser introducidas desde fuera. Además, planteaba que la clase obrera, para llevar a cabo su actividad revolucionaria, debería de contar con un destacamento de vanguardia que dirigiera su lucha, el Partido Comunista. Según Lenin, los objetivos del partido sólo podrían ser alcanzados a través de una forma de organización disciplinada conocida como centralismo democrático. El Leninismo mantiene que el imperialismo es el estadio más alto del capitalismo, y que el capitalismo sólo puede ser vencido a través de los medios revolucionarios (cualquier intento de reformar el capitalismo está destinado al fracaso). Lenin creía en la destrucción del Estado capitalista a través de la revolución proletaria, y en reemplazar a ese Estado por la dictadura del proletariado (un sistema de democracia de los trabajadores, en el que los trabajadores tendrían el poder político a través de consejos llamados soviets).


La teoría de Lenin sobre el imperialismo tenía como objetivo mejorar la obra de Karl Marx explicando un fenómeno que Marx no había predicho: el Capitalismo que se convierte en un sistema global (Marx había descrito un sistema nacional). En el centro de esta teoría del imperialismo está la idea de que las naciones capitalistas avanzadas están intentando evitar la revolución forzando a que su sobreproducción entre en los mercados coloniales y explotando los recursos de estas colonias. Esto permitía a las naciones capitalistas industrialmente avanzadas el mantener contentos a sus trabajadores, en parte también a través de la creación de una aristocracia obrera. Como resultado el capitalismo sería dirigido por esa sector privilegiado o aristocracia obrera, representada por los partidos socialdemócratas, hasta el punto de que la revolución no ocurriría en las naciones más avanzadas (como Marx había previsto) sino en el Estado imperialista más débil: Rusia.
Si la revolución solo puede llevarse a cabo en un país subdesarrollado esto conlleva un problema serio: ese país no será capaz de desarrollar un sistema socialista (en la teoría marxista el socialismo es el estadio que sucede al capitalismo, y antes de llegar al comunismo), porque el capitalismo no ha seguido su curso completo todavía en ese país, y porque los poderes extranjeros intentarán acabar con la revolución a cualquier costo. Para solucionar este problema Lenin propone dos posibles soluciones:
La revolución en un país subdesarrollado desata una revolución en un país capitalista desarrollado (por ejemplo, Lenin esperaba que la Revolución Rusa provocaría una revolución en Alemania). El país desarrollado establece el Socialismo y ayuda al subdesarrollado a hacer lo mismo.
La revolución tiene lugar en numerosos países subdesarrollados al mismo tiempo o en una sucesión rápida; los países subdesarrollados se juntan en un estado federal capaz de intimidar a las potencias capitalistas y establecer el Socialismo. Esta era la idea original durante la fundación de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS).
El socialismo no puede sobrevivir sólo en un país pobre y subdesarrollado. Por eso, el Leninismo aboga por la revolución mundial en una forma u otra.

Corrientes leninistas
El término leninismo —o, a menudo, marxismo-leninismo— ha sido empleado por ideologías distintas para autodefinirse, cada una de las cuales reconoce sus raíces históricas en el Leninismo: estalinismo, maoísmo y trotskismo.
Las teorías de Lenin han sido una fuente de controversia desde su implementación, teniendo críticos tanto en la izquierda política (socialdemócratas, anarquistas, e incluso otros marxistas: véase luxemburguismo o consejismo) como en la derecha (liberales, conservadores, fascistas o anticomunistas).
Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Leninismo"

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Marxismo

Puesto En: . Por Erenio Figueroa Reyes

El Marxismo es el conjunto de doctrinas políticas y filosóficas derivadas de la obra de Karl Marx, filósofo, economista, periodista y revolucionario del siglo XIX y de su amigo Friedrich Engels quien lo ayudo en mucho de sus avances en sus teorías. Marx y Engels se basaron en la filosofía de Hegel y de Feuerbach, ambos alemanes, la economía política de Adam Smith, la economía ricardiana y el socialismo utópico francés del siglo XIX para desarrollar una crítica de la sociedad que es tanto científica como revolucionaria. Esta crítica alcanzó su expresión más sistemática en su obra más importante, El capital: crítica de la economía política. Además de las raíces mencionadas, algunos pensadores marxistas del siglo XX, como Louis Althusser, Toni Negri o Miguel Abensour han señalado en la obra de Marx, el desarrollo de temas presentes en la obra de Maquiavelo o Spinoza.


Desde la muerte de Marx en 1883, varios grupos del mundo entero han apelado al marxismo como base intelectual de sus políticas, que pueden ser radicalmente distintas y opuestas. Una de las mayores divisiones ocurrió entre los socialdemócratas, que alegaban que la transición al socialismo puede ocurrir dentro de un sistema pluripartidista y capitalista, y los comunistas, que alegaban que la transición a una sociedad socialista requería una revolución. La socialdemocracia resultó en la formación del Partido Laborista y del Partido Socialdemócrata de Alemania, entre otros partidos; en tanto que el comunismo resultó en la formación de varios partidos comunistas; en 1918 en Rusia, previo a la formación de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas, dimanan 2 partidos del Partido Obrero Social Demócrata de Rusia: el Partido Comunista, formación comunista, y el Partido Social Demócrata de Rusia, de tendencia socialdemócrata. Aún sigue habiendo muchos movimientos revolucionarios y partidos políticos en todo el mundo, desde el final de la Unión Soviética, aunque el internacionalismo obrero ha sufrido una grave crisis. Aunque hay partidos socialdemócratas en el poder en varias naciones de Occidente, hace mucho que se distanciaron de sus lazos históricos con Marx y sus ideas. En la actualidad en Laos, Vietnam, Cuba, la República Popular China y Moldavia hay en el poder gobiernos que dicen ser marxistas.
Tabla
1 Las raíces filosóficas del marxismo
2 Análisis de clases
3 Revoluciones y gobiernos inspirados en el marxismo
4 Religión
5 La crítica liberal
6 Pensadores marxistas
7 Véase también
8 Portales
9 Enlaces externos
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Las raíces filosóficas del marxismo

Primera edición del Manifiesto del Partido Comunista
Marx tuvo dos grandes influencias filosóficas: la de Feuerbach, que le aportó y afirmó su visión materialista de la historia, e indudablemente la de Hegel que inspiró a Marx acerca de la aplicación de la dialéctica al materialismo. Aunque para su trabajo de disertación doctoral eligió la comparación de dos grandes filósofos materialistas de la antigua Grecia, Demócrito y Epicuro, Marx ya había hecho suyo el método hegeliano, su dialéctica. Ya en 1842 había elaborado su Crítica de la Filosofía del Derecho de Hegel desde un punto de vista materialista. Pero a principios de la década del 40, otra gran influencia filosófica hizo efecto en Marx: Feuerbach. Especialmente con su obra La esencia del cristianismo. Tanto Marx como Engels abrazaron la crítica materialista de Feuerbach al sistema hegeliano, aunque con algunas reservas. Según Marx, el materialismo feuerbachiano era inconsecuente en algunos aspectos, idealista. Fue en las Tesis sobre Feuerbach (Marx, 1845) y La ideología alemana (Marx y Engels, 1846) donde Marx y Engels ajustan cuentas con sus influencias filosóficas y establecen las premisas para la concepción materialista de la historia.
Si en el idealismo de Hegel la historia era un devenir contradictorio que reflejaba el autodesarrollo de la Idea Absoluta, en Marx son el desarrollo de las fuerzas productivas y de las relaciones de producción las que determinan el curso de la historia, la base del desarrollo político, cultural, ideológico. Para los idealistas la historia era el desarrollo de las ideas. Marx expone la base material de esas ideas y encuentra allí el hilo conductor del devenir histórico. Marx resume la génesis y sintetiza su concepción materialista de la historia en Contribución a la crítica de la economía política (1859):
"el primer trabajo emprendido para resolver las dudas que me azotaban, fue una revisión crítica de la filosofía hegeliana del derecho, trabajo cuya introducción apareció en 1844 en los “Anales francoalemanes”, que se publicaban en París. Mi investigación me llevó a la conclusión de que, tanto las relaciones jurídicas como las formas de Estado no pueden comprenderse por sí mismas ni por la llamada evolución general del espíritu humano, sino que, por el contrario, radican en las condiciones materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel siguiendo el precedente de los ingleses y franceses del siglo XVIII, bajo el nombre de “sociedad civil”, y que la anatomía de la sociedad civil hay que buscarla en la economía política. En Bruselas a donde me trasladé a consecuencia de una orden de destierro dictada por el señor Guizot proseguí mis estudios de economía política comenzados en París. El resultado general al que llegué y que una vez obtenido sirvió de hilo conductor a mis estudios puede resumirse así: en la producción social de su vida los hombres establecen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción que corresponden a una fase determinada de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social política y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Al llegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradicción con las relaciones de producción existentes o, lo que no es más que la expresión jurídica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta allí. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas, y se abre así una época de revolución social. Al cambiar la base económica se transforma, más o menos rápidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas transformaciones hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones económicas de producción y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurídicas, políticas, religiosas, artísticas o filosóficas, en una palabra las formas ideológicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que él piensa de sí, no podemos juzgar tampoco a estas épocas de transformación por su conciencia, sino que, por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de producción. Ninguna formación social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jamás aparecen nuevas y más elevadas relaciones de producción antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado dentro de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre únicamente los objetivos que puede alcanzar, porque, mirando mejor, se encontrará siempre que estos objetivos sólo surgen cuando ya se dan o, por lo menos, se están gestando, las condiciones materiales para su realización. A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas épocas de progreso en la formación económica de la sociedad el modo de producción asiático, el antiguo, el feudal y el moderno burgués. Las relaciones burguesas de producción son la última forma antagónica del proceso social de producción; antagónica, no en el sentido de un antagonismo individual, sino de un antagonismo que proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos. Pero las fuerzas productivas que se desarrollan en la sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales para la solución de este antagonismo. Con esta formación social se cierra, por lo tanto, la prehistoria de la sociedad humana."
En su labor política y periodística Marx y Engels comprendieron que el estudio de la economía era vital para conocer a fondo el devenir social. Fue Marx quien se dedicó principalmente al estudio de la economía política una vez que se mudó a Londres. Marx se basó en los economistas más conocidos de su época, los británicos, para recuperar de ellos lo que servía para explicar la realidad económica y para superar críticamente sus errores.
Vale aclarar que la economía política de entonces trataba las relaciones sociales y las relaciones económicas considerándolas entrelazadas. En el siglo XX esta disciplina se dividió en dos.
Marx siguió principalmente a Adam Smith y a David Ricardo al afirmar que el origen de la riqueza era el trabajo y el origen de la ganancia capitalista era el plustrabajo no retribuido a los trabajadores en sus salarios. Aunque ya había escrito algunos textos sobre economía política (Trabajo asalariado y capital de 1849, Contribución a la Crítica de la Economía Política de 1859, Salario, precio y gananciade 1865) su obra cumbre al respecto es El Capital.
El capital ocupa tres volúmenes, de los cuales sólo el primero (cuya primera edición es de 1867) estaba terminado a la muerte de Marx. En este primer volumen, y particularmente en su primer capítulo (Transformación de la mercancía en dinero), se encuentra el núcleo del análisis marxista del modo de producción capitalista. Marx empieza desde la "célula" de la economía moderna, la mercancía. Empieza por describirla como unidad dialéctica de valor de uso y valor de cambio. A partir del análisis del valor de cambio, Marx expone su teoría del valor, donde encontramos que el valor de las mercancías depende del tiempo de trabajo socialmente necesario para producirlas. El valor de cambio, esto es, la proporción en que una mercancía se intercambia con otra, no es más que la forma en que aparece el valor de las mercancías, el tiempo de trabajo humano abstracto que tienen en común. Luego Marx nos va guiando a través de las distintas formas de valor, desde el trueque directo y ocasional hasta el comercio frecuente de mercancías y la determinación de una mercancía como equivalente de todas las demás (dinero).
Así como un biólogo utiliza el microscopio para analizar un organismo, Marx utiliza la abstracción para llegar a la esencia de los fenómenos y hallar las leyes fundamentales de su movimiento. Luego desanda ese camino, incorporando paulatinamente nuevo estrato sobre nuevo estrato de determinación concreta y proyectando los efectos de dicho estrato en un intento por llegar, finalmente, a una explicación integral de las relaciones concretas de la sociedad capitalista cotidiana. En el estilo y la redacción tiene un peso extraordinario la herencia de Hegel.
La crítica de Marx a Smith, Ricardo y el resto de los economistas burgueses residen en que su análisis económico es ahistórico (y por lo tanto, necesariamente idealista), ya que toman a la mercancía, el dinero, el comercio y el capital como propiedades naturales innatas de la sociedad humana, y no como relaciones sociales productos de un devenir histórico y, por lo tanto, transitorias. Junto con la teoría del valor, la ley general de la acumulación capitalista, y la ley de la baja tendencial de la tasa de ganancia, son otros elementos importantes de la economía marxista.

Análisis de clases
Los marxistas consideran que la sociedad capitalista se divide en clases sociales, de las que toman en consideración principalmente dos:
La clase trabajadora o proletariado: Marx definió a esta clase como «los individuos que venden su mano de obra y no poseen los medios de producción», a quienes consideraba responsables de crear la riqueza de una sociedad (edificios, puentes y mobiliario, por ejemplo, son construidos físicamente por miembros de esta clase; también los servicios son prestados por asalariados). El proletariado puede dividirse, a su vez, en proletariado ordinario y lumpenproletariado, los que viven en pobreza extrema y no pueden hallar trabajo lícito con regularidad. Éstos pueden ser prostitutas, mendigos o indigentes.
La burguesía: quienes «poseen los medios de producción» y emplean al proletariado. La burguesía puede dividirse, a su vez, en la burguesía muy rica y la pequeña burguesía: quienes emplean la mano de obra, pero que también trabajan. Éstos pueden ser pequeños propietarios, campesinos terratenientes o comerciantes.
Para Marx, el comunismo sería una forma social en la que la división en clases habría terminado y la estructura económica sería producto de «la asociación de los productores libres», y el producto social se distribuiría según el criterio «de cada cual de acuerdo a su capacidad; para cada cual según sus necesidades».
Algunos pensadores socialistas opinaban que la clase trabajadora debía apropiarse del Estado capitalista existente y convertirlo en un Estado revolucionario obrero que implantaría las estructuras democráticas necesarias para luego marchitarse. Cabe mencionar que Lenin en su obra El Estado y la Revolución explica que el estado burgués debe ser destruído para luego instaurar un Estado revolucionario y que sería este estado quien se extinguiría conforme desaparezcan las contradicciones de clase (El Estado y la Revolución). Por otro lado, otros pensadores socialistas como Mijaíl Bakunin y Piotr Kropotkin, compartiendo la idea de la lucha de clases, afirmaron que el Estado o cualquier forma de autoridad y centralización de poder, per se, era el problema (político-económico), y que destruirlo debía ser el objetivo de toda actividad revolucionaria. Esta dicotomía frente al Estado marcó la división definitiva entre marxistas y anarquistas.
Muchos gobiernos, partidos políticos, movimientos sociales y teóricos académicos han afirmado fundamentarse en principios marxistas. Ejemplos particularmente importantes son los movimientos socialdemócratas de la Europa del siglo XX, el bolchevismo ruso, la Unión Soviética y otros países del bloque oriental, Mao, Fidel Castro, Ernesto "Che" Guevara, Santucho y otros revolucionarios en países agrarios en desarrollo. Estas luchas han agregado nuevas ideas a Marx y, por lo demás, han transmutado tanto el marxismo que resulta difícil especificar el núcleo de éste. Actualmente las transformaciones socio-económicas han obligado a repensar al marxismo en una línea llamada posmarxismo en la cual se encuentran autores como Ernesto Laclau y Chantal Mouffe.
Se acostumbra hablar de teoría marxista cuando se hace referencia a la aplicación de planteamientos marxistas a diversas cuestiones no estrictamente económicas o políticas, como la religión, el arte, la relación entre sexos o razas, etcétera, sin necesidad de asumir la totalidad de las ideas marxistas.

Revoluciones y gobiernos inspirados en el marxismo
La Revolución de Octubre de 1917, encabezada por los bolcheviques (cuyas figuras principales eran Vladímir Lenin y León Trotsky) fue el primer intento a gran escala de poner en práctica las ideas socialistas de un Estado obrero. A raíz de la muerte de Iósif Stalin se comenzó un proceso de progresiva liberalización económica, que tuvo su culminación con la perestroika.
Después de la II Guerra Mundial, la ideología marxista, a menudo con respaldo soviético, dio origen a partidos comunistas revolucionarios en todo el mundo. Algunos de estos partidos lograron a la postre tomar el poder y establecer según ellos su propio Estado marxista. Estas naciones comprendían a la República Popular China, Vietnam, Rumania, Alemania Oriental, Albania, Polonia, Camboya, Etiopía, Yemen del Sur y otros.
Muchas de estas naciones que se proclamaron marxistas estaban muy influidos por el estalinismo, lo que llevó a que algunos seguidores de Marx las criticaran, por considerarlas dictatoriales, dándose un debate entre defensores y detractores. Los seguidores de las corrientes dentro del marxismo que se opusieron a Stalin se agruparon principalmente en torno a Trotsky, tendieron a ubicar el revés en el plano del fracaso de la revolución mundial; para que el comunismo, como meta final del socialismo científico, hubiera triunfado éste tenía que abarcar todas las relaciones comerciales internacionales que antes había desarrollado el capitalismo.
En 1991, la Unión Soviética se disolvió y el nuevo Estado ruso ya no se identificó con el marxismo. Otras naciones del mundo siguieron el mismo camino. Actualmente el socialismo científico ha dejado de ser una fuerza política prominente en la política mundial.

Religión
El marxismo ha sido tradicionalmente opuesto a todas las religiones. Marx escribió al respecto que la religión es el opio del pueblo (el texto completo: “La miseria religiosa es, por una parte, la expresión de la miseria real y, por la otra, la protesta contra la miseria real. La religión es el suspiro de la criatura oprimida, el corazón de un mundo sin corazón, así como es el espíritu de una situación carente de espíritu. Es el opio del pueblo." ). La fundamentación filosófica del rechazo de la religión ha sido desarrollada por el materialismo dialéctico de autores como Engels y Lenin.
En cualquier caso, ha habido diversos teóricos autodenominados marxistas que consideran que ser marxista y religioso es compatible. Dentro de ellos se puede señalar al irlandés James Connolly, a diversos autores dentro de la teología de la liberación (como Camilo Torres). Pero la crítica teórica hacia cualquier religión se basa en que ésta es concebida como el resultado de la producción de la superestructura de la sociedad, es decir, de la fabricación de ideas ideológicas que se hace una sociedad sobre sus propios modos de producción económicos. Así, la religion siempre es una concepción de ideas políticas que tienden a reafirmar la estructura económica existente. Los textos marxistas donde se puede encontrar información sobre la concepción marxista de la religión son: La ideología alemana de Carlos Marx y Federico Engels y La Filosofía como arma de la revolución de Louis Althusser.

La crítica liberal
Los miembros de la escuela austríaca fueron los primeros economistas liberales en criticar sistemáticamente la escuela marxista. Esto fue, en parte, una reacción a la Methodenstreit (controversia sobre la cuestión del método), cuando atacaron las doctrinas hegelianas de la escuela histórica. Aunque muchos autores marxistas han intentado presentar a la escuela austríaca como reacción burguesa a Marx, tal interpretación es insostenible: Carl Menger escribió sus Principios de economía casi al mismo tiempo que Marx completaba El capital. Los economistas austríacos fueron, no obstante, los primeros en enfrentarse directamente con el marxismo, ya que ambos trataban de asuntos como el dinero, el capital, los ciclos económicos y los procesos económicos. Eugen von Böhm-Bawerk escribió críticas extensas de Marx en los años 1880 y 1890, y varios marxistas prominentes (como Rudolf Hilferding) asistieron a su seminario en 1905-1906.
Posteriormente existió un debate entre Ludwig von Mises (discípulo de Böhm-Bawerk), quien consideraba que el socialismo era imposible al no existir un mercado que determinase los precios, y Oskar Lange, quien defendía una economía socialista con un mercado estatal en la que los precios fuesen determinados según un método de ensayo y error, hasta hallar un precio adecuado. La crítica de Mises al marxismo se extendió a la metodología de interpretación histórica con su crítica al polilogismo clasista. El debate entre ambos economistas continuó durante varios años, hasta que Oskar Lange afirmó que Von Mises tenía razón. Sin embargo, años después volvió a modificar su punto de vista, y defendió la economía soviética asimilando el aporte de Von Mises al análisis de la acción humana: la praxeología. La respuesta austríaca a los argumentos de Oskar Lange se vio completada con el análisis de Friedrich Hayek.
Diversos autores marxistas han ofrecido en los años posteriores respuestas a los argumentos liberales. Mientras que algunos defienden modelos de socialismo de mercado más refinados que el de Oskar Lange (por ejemplo, David Schweickart), otros consideran aun que es posible establecer una economía socialista sin mercado. En este último grupo se puede diferenciar entre los que sostienen que el método de cálculo en el socialismo debe realizarse según la teoría del valor trabajo y los que sostienen que el valor trabajo sólo existe en las sociedades capitalistas. Actualmente la crítica más refinada de la escuela austríaca al socialismo en todas sus variantes ha sido realizada por Jesús Huerta de Soto en su libro Socialismo, cálculo económico y función empresarial.
También existe un grupo de socialistas que han dado su apoyo al libre mercado entre productores. Proponen un socialismo sin planificación colectivista mediante la combinación de individualismo y supresión de la propiedad privada lockeana. Sus representantes, varios precursores o representantes del mutualismo, son Thomas Hodgskin, Pierre-Joseph Proudhon, Benjamin Tucker, Silvio Gesell, Franz Oppenheimer, y Kevin Carson. [1]

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El cepillo azul de Leonel

Puesto En: . Por Erenio Figueroa Reyes

Por HENRY CASTILLO
Talvez por ser el “carro del pueblo”, el cepillo es mundialmente popular y apreciado. Pocos profesionales entre los decenios de 1980 y 1970, incluyendo profesores universitarios, podían comprarlo, y quienes lo tenían eran privilegiados. A pesar que no era el único, el más famoso, admirado y codiciado era el cepillo azul cielo de Leonel.

Tuve la dicha de conocer y montar el cepillo azul. Puedo hablar de sus bondades, así como de la satisfacción de pasearme en el carro más famoso, sin el temor de que se ahogara en un charco de agua o se quedara por gasolina. Cuando se estacionaba, en el parqueo de la facultad de Humanidades o de Economía, la mirada de algunos estudiantes no se quitaba de encima, observando su belleza.



No se diferenciaba mucho de los otros carros europeos, salvo que era el único que funcionaba sin agua (coolant) y tenía el motor en la parte trasera. Era un orgullo tener uno, especialmente con la carrocería nítida y un motor en excelentes condiciones. Como el de Leonel. La capacidad para moverse con agilidad por cualquier avenida o carretera, convirtieron a este modelo de la volkswagen en uno de los automóviles más famosos del mundo. Su tamaño compacto y el uso que se le daba, lo convirtió en leyenda. Por su resistencia, la Policía Nacional compró una flotilla para asignarlo a los oficiales.

Pocos profesores universitarios podían comprarse uno, aunque los deseos no faltaban. Los bajos salarios apenas daban para cubrir parte de sus gastos diarios. Con la apertura comercial y el ascenso de Fernández al poder, la dinámica económica cambió, permitiendo a la mayoría de académicos comprar un carro.

Leonel Fernández, actual presidente de la República Dominicana, y candidato a la reelección, ha modernizado el país, a través de la construcción de viviendas, escuelas, acueductos, redes eléctricas, edificios (como el que ocupa la sede a la Suprema Corte de Justicia y la Universidad Autónoma de Santo Domingo), el Metro de Santo Domingo, entre otras.

La fama del cepillo azul de Leonel es tan singular que no ha podido ser borrada con el tiempo. Como ocurre con los objetos de las grandes figuras internacionales, cada día que pasa adquiere más valor y es más apetecible. Si su dueño actual existe y decide subastarlo, la oferta inicial superaría el millón de dólares.

Los adversarios de Leonel, carentes de argumentos para atacarlo y con un cerebro de mime, quieren ver al Presidente en el cepillo, mientras ellos transitan en un automóvil con tecnología de última generación sobre los túneles, puentes o elevados construidos en su administracón. ¡Oh, Paradoja de la vida! Están tan desconectados de la realidad que talvez desconocen que la compañía volkswagen, fabricante de este modelo, descontinuó su producción, tras más de cinco décadas de éxitos en ventas, para dar paso a diseños acorde con la era de la tecnología y el conocimiento.

Quienes han intentado humillar y minimizar a Leonel a través del cepillo están frustrados y arrepentidos. Su figura se agiganta mucho más. Gracias a su inteligencia, esfuerzo y dedicación, ha logrado trascender y es considerado como uno de los líderes políticos más grandes del país y Latinoamérica, lo que a sus adversos no quieren admitir. Su labor como estadista ha permitido que el país haya saltado a las primeras planas de los más importantes medios de comunicación del mundo por su asombroso desempeño económico.

Gracias a sus propias cualidades, ayudado por las circunstancias políticas históricas, el antiguo dueño del cepillo azul se erigió en Presidente, y dispuso la construcción de un Metro, para dar respuesta a las demandas creciente de una sociedad cambiante, que requiere de un sistema de transporte colectivo más ágil y eficiente.

El cepillo seguirá existiendo en la mente de quienes se resisten a los cambios. También en aquellos que se quedaron rezagados en el tiempo, donde las computadoras y la internet eran desconocidas. Los críticos del antiguo dueño del escarabajo no se dan cuenta que el muro de Berlín fue derribado, y que la otrora poderosa Unión Soviética es ahora es la Rusia de Putin. Paradójicamente, son los mismos que se opusieron a los túneles y elevados, pero lo usan; los que critican el Metro, aunque en la intimidad reconocen su trascendencia. Son, también, parte de los que sumieron al país en la más profunda crisis económica de la historia.

Hablan del cepillo azul por que no tienen otro tema y se niegan a reconocer que bajo el liderazgo de Leonel Fernández, la República Dominicana salió del aislamiento internacional, convirtiéndose en uno de los pueblos de mayor crecimiento económico del mundo. Hoy, por la visión modernizadora del Presidente Fernández, crece la construcción de torres de oficinas y apartamento, y nuestras calles están llenas de nuevos modelos de automóviles, para el disfrute de una nueva generación de hombres y mujeres que viven el presente, pero trabajan y tienen confianza en un porvenir mejor

. E-mail: henrycastillog@hotmail.com

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Candidatos y asesores de prensa

Puesto En: . Por Erenio Figueroa Reyes

Por FERNANDO PEÑA
¿Y los hay? Honestamente creo que no, porque los candidatos persisten en la misma forma de promoverse y llevan épocas solo utilizando los medios para prometer, prometer y prometer en las campañas electorales.
No se dan cuenta que ya ese tiempo paso, que tienen que reenfocar la forma de promoverse públicamente, creen los políticos que a mayor reconocimiento público, mayor oportunidades de ganar, y cuán equivocados están



Porque hoy la gente está empezando a evaluar resultados, quieren saber cómo le sirvió con el dinero que desde la función pública administró, percibe la gente que realmente los medios funcionan o deben funcionar para informar, fiscalizar y poner en aprietos lo que prometen y dicen los candidatos.

La gente está que no cree en nadie, en candidatos que sean ambivalentes, que prometen con mucha fuerza y después no cumplan, que dicen que no van a aprobar una reforma fiscal y después cambian, eso ha socavado la confianza del pueblo, ya pasó el tiempo de las promesas pura y simple, eso empuja a una actitud de reformar la forma de hacer política, y del manejo que deben tener a través de los medios de comunicación, de la prensa..

El candidato, el político tiene que estar claro de que los medios no son instrumentos única y exclusivamente para promoverse, por ello hay que dejar de creer en la premisa de que el que saca más voto es el que más salga en la prensa, si está en una función pública debe hacer una buena labor, así como proyectar credibilidad, honestidad y confianza.

No creer que se lo sabe todo, hablar siempre con la verdad, si no sabe la contestación a una pregunta guardar silencio, no ser ambivalente, no reaccionar por reaccionar si no tiene nada nuevo que aportar.

Ah! Y no se escondan de los periodistas, ni crea que es su enemigo, es preferible decirle “no estoy preparado para contestar o no tengo comentarios”, no todo tiene que salir publicado en los medios nacionales, recuerden que los medios regionales y de Internet son alternativas primarias y fundamentales para la propaganda política., todo no se dice, por aquello de que el hombre es dueño de lo que calla y esclavo de lo que dice, recordar siempre que por la boca se atrapa al pez, por lo tanto debe ser muy cuidadoso con sus pronunciamientos.

De la publicidad política, las relaciones públicas y la relación con la prensa depende en gran medida el éxito del candidato, porque como dijera Mao Zedong, “la política es una guerra sin derramamiento de sangre, y la guerra una política sangrienta”.

Este comentario no persigue molestar a nadie, ni a políticos ni a periodistas ligados a candidatos, solo tienen el deseo de que las humildes ideas contenidas en él, quizás puedan ayudar a quienes profesionalmente se dedican a ellos..

Y por último, escribo estas ideas porque los asistentes de prensa de los candidatos, en ésta nuestra media isla, pasan hacer” bichos raros”, solo bueno para hacer notas y regarla a los medios, más si están sirviéndole a un candidato que se cree “Iluminado por Dios Padre”.

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SANTO DOMINGO.- El candidato presidencial Miguel Vargas consideró que cada día surgen nuevas evidencias de que el presidente Leonel Fernández “no tiene la capacidad, la responsabilidad ni la sensibilidad que demanda la atención y solución eficaz de los problemas que afectan a la población dominicana”.“En el día de hoy medios informativos nacionales han dado a conocer un informe de la Organización de las Naciones para la Agricultura y la Alimentación, (FAO), revelador de que a más dos meses de conocerse la existencia de la fiebre aviar, La infección no ha sido controlada por las autoridades sanitarias de la Republica Dominicana”, dice Vargas en declaraciones escritas que remitió a almomento.net.


Indica que la FAO, cuyos técnicos hicieron un estudio del problema, establece en su informe que “todavía no se ha firmado el decreto presidencial que da el marco legal a la Dirección General de Ganadería y no ha sido dimensionada la distribución geográfica real de los brotes”.

Establece además que hasta la fecha “no se ha iniciado ninguna campaña de comunicación y educación sanitaria en el país”, y mas grave aún, que “los procedimientos de control y erradicación actuales son aún insuficientes y no permitirían controlar y erradicar el virus del país”, agregó.

El candidato presidencial perredeista dice que otra grave información que se difunde en medios informativos es que la Organización Panamericana de la Salud (OPS) ha advertido también al gobierno que la fiebre aviar podría convertirse en un problema de salud pública.

“Es evidente que nos encontramos ante una situación en la que el gobierno debe dar todo el apoyo y la asistencia que necesiten los productores, para que puedan seguir operando con rentabilidad ese importante sector”, agrega.

A su juicio, estamos también ante una situación de interés para todas las familias dominicanas, ya que el huevo y la carne de pollo son dos de los principales componentes de la alimentación de nuestro pueblo.

PREVENCION SANITARIA

A juicio de Vargas Maldonado, resulta claro además que desde el punto de vista sanitario se han debido adoptar medidas para que bajo ninguna circunstancia la fiebre aviar pudiera afectar la salud de la gente, como advierte la OPS.

“Pero a pesar de todo lo importante que hay envuelto en esta situación, el candidato reeleccionista no ha tenido la capacidad, la responsabilidad y la voluntad política para actuar de manera oportuna y eficaz, conforme lo establecen la FAO y la OPS, que esperamos no sean acusadas también de emitir informes malignos y malévolos”, señaló con ironía y en alusión al calificativo que le diera el presidente Fernández a las denuncias del PRD sobre la ilegalidad del contrato Sun Land”, puntualiza.

Opina que “otra falta de responsabilidad, capacidad y sensibilidad del candidato reeleccionista es que a 2 meses del paso de la tormenta Olga por el país y a mas de 15 días de que la Comisión de Santiago emitiera su ponderado informe sobre el manejo inadecuado de la presa de Tavera, causante de decenas de muertes y cuantiosas pérdidas en la región del Cibao, aún el gobierno no haya indemnizado adecuadamente a todos los afectados”.

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SAN CRISTOBAL.- El candidato presidencial Miguel Vargas consideró que el presidente Leonel Fernández ha exhibido "una increíble muestra de arrogancia y prepotencia" al declarar que no tiene calidad una comisión de Santiago que investigó y estableció responsabilidad respecto al manejo de la presa de Tavera, al paso de la tormenta Olga por el país.

"Hemos visto con verdadera sorpresa un video en que el candidato reeleccionista cuestiona la labor de la Comisión de Santiago y su calidad para actuar, porque conforme a su criterio no fue designada por el gobierno", señaló el candidato presidencial del Partido Revolucionario Dominicano (PRD).

Vargas habló en San Cristóbal al evaluar lo que consideró "muy caluroso recibimiento" que le diera ayer tarde y anoche la gente de los barrios más empobrecidos de la ciudad. Expresó su agradecimiento a los sancristobalenses por el apoyo recibido y aseguró que a partir del 16 de agosto San Cristóbal y el resto de las provincias del país tendrán un aliado y un amigo en el Palacio Nacional.

Al defender la probidad de la Comisión de Santiago, Vargas argumentó que surgió como una oportuna respuesta de la ciudad de Santiago ante la incapacidad del presidente candidato para responder de manera eficaz y oportuna a las demandas de indemnización a todas y todos los afectados por el mal manejo de la presa de Tavera al paso del mencionado meteoro por el país, los días 11 y 12 de diciembre pasado.

"Nosotros por el contrario", precisó, "felicitamos a las y los santiagueros porque al designar a esa comisión, capacitada e independiente, suplieron el vacío dejado por el candidato reeleccionista, que a su vez designó a una comisión integrada de manera fundamental por personas subordinadas a él y que cuando faltan 3 días para cumplir 2 meses de que la nombrara, aún no se conoce de ningún resultado que haya emitido".

Jugando al olvido

Vargas aseguró que para evadir su responsabilidad ante las familias afectadas por el medio centenar de muertes y los enormes daños ocasionados por la irresponsabilidad del gobierno que preside, el candidato reeleccionista juega al olvido.

"Para establecer la forma en que fue operada la presa", puntualizó Vargas, "sólo hay que revisar si fueron cumplidos o no los protocolos de su manejo, los niveles de las lluvias que se produjeron en esos días y otros aspectos que se podían determinar lo máximo en 2 ó 3 semanas, no eran necesarios los 3 meses que se dio de plazo el presidente candidato".

Señaló que además de asumir una posición prepotente y arrogante, el candidato reeleccionista es reincidente en su vieja concepción de oponerse a la descentralización y la participación de la ciudadanía en las decisiones que la afectan.

"Debemos recordar cómo él y su partido se opusieron a la descentralización de la vieja Capital, que gracias a la vocación y la voluntad democrática del Partido Revolucionario Dominicano tiene hoy sus propios ayuntamientos en el Distrito Nacional y en los municipios Santo Domingo Oriental, Santo Domingo Norte y Santo Domingo Oeste, resultando que ahora la mayoría de ellos son dirigidos por autoridades del mismo partido y el mismo presidente que tanto se opusieron a esa descentralización", aclaró.

Consideró que otra evidencia de la negativa del candidato reeleccionista a que las ciudades tengan gobiernos locales, es el hecho de que no les asigna a los ayuntamientos los recursos que le corresponden por ley.


Respalda descentralización

Dijo que defiende y respalda la descentralización y la participación de la ciudadanía en la toma de las decisiones que la afectan porque en sí es positiva, que lo importante es la calidad de los actores, la transparencia, honestidad y efectividad de las medidas que se adoptan.

"Para superar el atraso y el centralismo del candidato reeleccionista, a partir del 16 de agosto vamos a inaugurar una forma diferente de gobernar, porque lo haremos con la participación de los sectores organizados de la sociedad, impulsando verdaderos gobiernos locales, para que las y los ciudadanos tengan participación en el diseño de los presupuestos y las prioridades de los ayuntamientos", expresó.

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MIAMI.- El candidato presidencial de la Cuarta Vía, Eduardo Estrella, exhortó al presidente Leonel Fernández atender los verdaderos problemas nacionales y dejar de priorizar obras no importantes, como el Metro de Santo Domingo.
Estrella hizo la exhortación durante un encuentro con dirigentes y militantes de las seccionales locales de las diferentes organizaciones políticas que conforman la Cuarta Vía en esta ciudad.


El candidato es acompañado en su visita a esta nación por el presidente del Partido Revolucionario Social Demócrata, Hatuey de Camps; el presidente del Partido Nacional de Veteranos y Civiles, Juan Cohén, y de su jefa de campaña, Sergia Elena de Séliman.

¨La construcción de una nueva etapa del Metro de Santo Domingo, de la magnitud que plantea el presidente Fernández, sólo sería posible a través de un sustancial incremento de la deuda externa y una ampliación de los impuestos, y eso es algo que los dominicanos tenemos la oportunidad de evitar votando a favor de la instalación de un gobierno responsable y decidido a enfrentar los grandes y reales problemas del país, como sería un gobierno de la Cuarta Vía¨, aseguró.

Estimó que si el actual Metro, con una longitud de 10 kilómetros, le ha costado al pueblo dominicano varias reformas fiscales y el aumento sustancial en la deuda externa, otro de 60 kilómetros ameritaría “aumentar nueve veces los impuestos y abrir aun más la llave del endeudamiento externo”. Alertó al empresariado nacional y toda la sociedad dominicana sobre la posibilidad de que en un nuevo mandato el gobierno de Leonel Fernández incremente lo que calificó como su voracidad fiscal y aplique una nueva reforma.

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SANTO DOMINGO.- El candidato presidencial Guillermo Moreno aseguró que el secretario de Industria y Comercio, Melanio Paredes, tiene en sus manos la posibilidad de eliminar las mafias que controlan el negocio de la distribución de gasoil subsidiado.
Tras ratificar su denuncia de corrupción en la entrega de gasoil exonerado a empresas y gremios del transporte, Moreno expresó que por saber que el funcionario no tenía ningún vínculo con esos comerciantes es que "esperamos de él que barriera y rompiera de cuajo las redes mafiosas que tradicionalmente han controlado este tipo de negocios en perjuicio de los consumidores".


El ex fiscal del Distrito Nacional explicó que cuando se hace una denuncia de este tipo lo adecuado y esperable es que inmediatamente el funcionario competente abra una investigación.

"Si a pruebas vamos, le sugerimos al Lic. Paredes que se detenga en la página 26 de el periódico El Nacional de fecha miércoles 13 de febrero, donde se establecen situaciones concretas de irregularidades en la distribución de gasoil en Baní, La Romana y San Francisco de Macorís", indicó Moreno, quien es postulado a la presidencia de la República por un conjunto de fuerzas políticas en la boleta 16 del Movimiento Independencia Unidad y Cambio (MIUCA).

'Ahí tiene el secretario de Industria y Comercio –expuso- la oportunidad de cumplir con las atribuciones propias de su cargo y enfrentar esos casos concretos que tienen nombres, apellidos y domicilios conocidos para desmantelar esas mafias y procurar las sanciones que dispone la ley.

"Que le conste al Lic. Paredes que en una labor de ese tipo, de adecentamiento de la administración pública, contará con todo nuestro apoyo y nuestra solidaridad", sentenció el candidato presidencial.

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Mi mata horas


A pesar de la importancia obvia de una estrategia excelente para el éxito de la organización,y de décadas de investigación académica sobre esta cuestión, los estudiosos no están muy de acuerdo acerca de lo que es la estrategia.Desde la estrategia como posicionamiento a la estrategia como visión, existe una diversidad de definiciones todas ellas con la pretensión de legitimidad.La falta de una definición aceptable ha abierto el camino de la invasión de esloganes “sexy” y de conceptos que no hacen sino añadir confusión y una cierta sensación de incertidumbre.No es extraño,pues, que en un reciente editorial de “The Economist” se afirmara que nadie sabe de verdad en qué consiste la estrategia.

No son los académicos los únicos que no lo saben.Si preguntáramos a muchos consultores y ejecutivos, nos contestarían diciendo que la estrategía es la forma en que hay que actuar para lograr los objetivos de la empresa.Esta definición es correcta pero tan general que carece de significado.Se puede poner todo bajo este paraguas de forma que se convierte en un lugar común.


No hace falta recalcar que este estado de cosas es insatisfactorio.Quizá haya pocos ejemplos para probarlo como que en Noviembre de 1996 el académico más prominente en la disciplina estratégica, Michael Porter,publicara en la Harvard Business Review un artículo titulado “¿Qué es estrategia?”.A los pocos meses, el otro gran estratega mundial,Gary Hamel, publicaba en la misma revista “En búsqueda de la estrategia”.Todo esto ocurría después de haber dedicado más de 40 años a estudiar e investigar esta cuestión y prueba que existe un alto grado de confusión sobre algo que es crucial, vital, para las decisiones empresariales.
De las cinco fuerzas de Porter , herramienta fundamental para entender el entorno competitivo y los vectores que desde el exterior influyen en empresas de un mismo sector, el análisis estratégico ha profundizado en investigar por qué dentro de un mismo sector empresas individuales obtenían ventajas competitivas diferenciadas.Por esta razón, y por estar más acorde con la teoría económica de la empresa, el estudio de la estrategia avanzó hacia el paradigma de la estrategia basada en los recursos que posee, o los que debe adquirir para competir: el “Intento Estratégico” de Hamel y Prahalad, que desemboca en las “Competencias Esenciales” o básicas, concepto acuñado por dichos autores en su ya clásico “Competir por el Futuro”.
Gary Hamel ha seguido trabajando e investigando estas cuestiones y en 1998 escribe que aunque todos sabemos que estamos en una nueva economía, en una revolución industrial tan o más profunda que la que nos trajo la Edad Moderna,la cuestión estratégica es quién obtendrá ventajas, quién se beneficiará de ella.”Qué compañías navegarán en los nuevos vientos del cambio y cuáles encallarán en los acantilados de la irrelevancia”.
La industria de la estrategia-añade Hamel-,todos los consultores, profesores de escuelas de negocios, autores y ejecutivos- tienen un pequeño e inconfesable secreto.Todos reconocen una estrategia cuando la ven.Cuando se utiliza el método del caso profesores y alumnos muestran diseños estratégicos admirables,o ridículos, pero son siempre explicaciones “ex - post” de lo que ha ocurrido y los ejemplos de éxitos o de fracasos competitivos son llamativamente atractivos.Sabemos cómo coleccionar mariposas alfilereán-dolas pero los casos y las bibliotecas son museos de especímenes muertos.Dicho de manera simplificada, identificamos la estrategia como “una cosa”, algo que alguien ha identificado y coleccionado.Otros asimilan estrategia a planificación pero la planificación no produce estrategia,produce planes como ha demostrado Mintzberg.Quienes trabajamos en la “industria de la estrategia” sabemos muy poco acerca de cómo se crea, cómo se diseña.
Como Mintzberg afirma, la estrategia “emerge” pero esta naturaleza emergente no debería impedirnos descubrir precisamente cuáles son los procesos o las condiciones que la hacen posible.
Si nos adentramos en el concepto de las empresas como sistemas vivos y complejos, seguramente no podremos decir que la estrategia surge desde la cúspide de la organización pero tampoco que es el resultado de variaciones azarosas.Ni el funcionamiento de la Bolsa ni de Internet podrían ser posibles con diseños de arriba-abajo.Lo que ocurre en estos casos se denomina “orden sin una intervención detallada o cuidadosa” y éste podría ser el objetivo del proceso estratégico.Como todas las manifestaciones de la complejidad, la estrategia se coloca en el borde entre el orden perfecto y el caos total, entre la eficacia más absoluta y la experimentación ciega, entre la autocracia y la adhocracia.Si creemos algo de esto,convendremos en que tiene implicaciones muy profundas acerca de cómo pensamos estratégicamente. Cuenta Gary Hamel una historia sobre cómo los seres humanos desarrollaron su gusto por la carne asada:”Un día un cerdo salvaje se adentró en una choza y fue alcanzado por un rayo;la choza empezó a arder y un ser humano revolviendo los restos chamuscados, tocó el cerdo, se chupó el dedo y ¡ voila!. Muchos investigadores estratégicos también revuelven las cenizas y se dicen:”He ahí cómo una idea consigue abrirse paso en una organización esclerótica, durante meses o años y finalmente consigue cambiar la estrategia de la compañía” Pero quizá podríamos hacer algo más para hacer menos árduo el camino que va desde la intuición a la estrategia formalizada.Es posible que podamos incrementar sustancialmente las probabilidades de que cuando nos topáramos con algo o tuviéramos alguna idea, lo tradujéramos en acciones deliberadas.
Para Gary Hamel hay cinco procesos que pueden ayudarnos en este empeño:
Experimentos nuevos. Abordar proyectos pequeños y con riesgos controlados asumibles por la organización.
Pasiones nuevas.Liberar el profundo significado de descubrir que tenemos casi todos los seres humanos.Sólo nos oponemos al cambio cuando no nos ofrece oportunidades nuevas.Se habla mucho ahora del ROE, pero también deberíamos hacerlo del retorno de la inversión emocional.
Voces nuevas.Incorporar al proceso estratégico “material genético” nuevo, lo que significa que la cúspide directiva ya no tiene el monopolio de la creación estratégica.Tiene que incluir a quienes están “en la frontera”, en los límites de la organización;un proceso plural y profundamente participativo.
q Conversaciones nuevas.Crear diálogos estratégicos que abarquen los límites organizativos y sectoriales usuales, incrementa la probabilidad de que surgan nuevas intuiciones estratégicas.Demasiado frecuentemente ,y sobre todo en las grandes corporaciones- las conversaciones se petrifican a lo largo del tiempo, las mismas personas hablan entre sí, sobre las mismas cuestiones año tras año.Cuando se yuxtaponen conocimientos previamente aislados surgen oportunidades para ver nuevas líneas estratégicas.
No creo que sea mera casualidad ver cómo convergen los trabajos y las investigaciones de Gary Hamel y de Peter Senge fundador de la SoL.En el número correspondiente a la primavera de 2000 de la revista de la SoL “Reflections” aparece una entrevista con Gary Hamel. Afirma éste que es más un teórico que un empirista;que su trabajo consisten en pensar acerca de cómo éstña organizado el mundo.Lo que hago-continúa Hamel- es ayudar a desarrollar un juego de lentes y de perspectivas nuevos.Para mí,la investigación más valiosa no es la que que está suficientemente probada hasta el punto de llegar a conclusiones inequívocas, sino aquélla en la que las personas adquieren esos lentes nuevos. Creo que la estrategia consiste en una acción colectiva con la finalidad de producir riqueza económica y significado individual.Está íntimamente relacionada con las personas en y de las organizaciones.Las fronteras entre estrategia y organización son cada vez más difusas.Si en los últimos 15 años la estrategia estaba más próxima a la economía y al marketing, en los próximos 15, se acercará al comportamiento de las organizaciones y a la teoría cognitiva.
Cuando se profundiza en sus raices, todas las estrategias victoriosas comparten los mismos principios subyacentes o cimientos.Podemos decir que los cimientos estratégidos de Microsoft son los mismos que los de El Corte Inglés ,o de Zara, o de Bankinter.Si los entendemos, podremos desarrollar nuestras propias, únicas, estrategias.
El objetivo último de la estrategia es optar por una posición estratégica auténticamente única, diferenciada.
Hay que decidir en al menos tres áreas fundamentales:
q Los clientes en los que nos centraremos y en los que no.
q Los productos que ofreceremos y los que no ofreceremos
q Las actividades que desempeñaremos y las que no.
Pensar estratégicamente es optar, y una empresa tendrá éxito si su elección le lleva a una posición estratégica distinta, diferenciada.Lo más probable es que nuestros análisis no nos permitan llegar a soluciones que sean al 100% diferentes de las de nuestros competidores pero la ambición debe ser crear la máxima diferenciación.
El quién, qué y cómo definen los parámetros bajo los cuales operará la empresa.Por definición, delimitan también los campos en los que no entablará batalla, los clientes que no buscará, las inversiones que no financiará y los competidores a los que no responderá.
Estos procesos decisorios son dolorosos- porque implican el abandono de propuestas con las que estamos muy vinculadas emocionalmente- y a menudo vienen precedidos de debates internos, desacuerdos, política.Pero a menos que se elija, los recursos limitados de la empresa pueden utilizarse de forma tan extensa, desparramada, que pierda concentración, focalización, dirección.
El primer requisito consistirá en maximizar las opciones de entre las que escogerá la que sea más diferenciada.El origen más frecuente del fracaso estratégico se produce cuando las empresas son incapaces de clarificar y hacer explícitas las opciones de las tres áreas citadas anteriormente. Una empresa no puede serlo todo para todo el mundo.Debe decidir lo que hará y lo que no hará.
Es obvio que la empresa necesita tener ,crear, las ideas para luego escoger. Lo primero es generar el mayor número de opciones posible y luego elegir la más diferenciadora.No hace falta decir que cuanto mayor sea el número de ideas mejor será la elegida. Por lo tanto, la primera tarea estratégica debe ser maximizar el número de posibles ideas de entre las cuales unas pocas se llevarán a la práctica.Desde esta variedad nos daremos el lujo de elegir.
La cuestión es, por lo tanto, cómo lograr esa maximización; y es aquí donde entra en juego la innovación: cuanto más creativa sea la empresa en esta fase de generación de ideas, mayor será la probabilidad de diseñar una estrategia nueva, que rompa con las reglas del juego.
He aquí algunas de las tácticas para fomentar la creatividad:
Estimular a todas las personas de la organización para que se cuestionen los supuestos y creencias implícitos- las vacas sagradas- sobre quiénes son los clientes verdaderos,lo que de hecho les estamos ofreciendo y cómo lo hacemos.Cuestionarse colectivamente la creencia asumida por toda la empresa sobre el tipo de negocio o de actividad en el que opera la empresa.
Para facilitar este cuestionamiento, conviene crear una crisis positiva.Si acertamos, galvanizaremos la organización para que piense activamente. Si no acertamos, crearemos desmoralización, confusión y desilusión en toda la empresa.¿Qué es una crisis positiva?.Para mi es un estado de consciencia grupal de la complejidad del entorno y de la propia empresa ,y por lo tanto de la necesidad de estar contínuamente buscando nuevos “atractores”
Diseñar procesos organizativos para recoger y utilizar ideas de todos, empleados, clientes, distribuidores, etc. Cada empresa utiliza tácticas diferentes pero la idea es idéntica.Que todos puedan contribuir y facilitar la comunicación de sus puntos de vista a quienes tienen la responsabilidad de tomar decisiones.
Crear variedad en el pensamiento que se produce en los procesos de planificación, lo cual se consigue constituyendo equipos humanos de ideas , procedencias, experiencias y creencias diversas y utilizando diversos enfoques para expresar este pensamiento.
Institucionalizar una cultura de innovación.La empresa debe crear un entorno organizativo- cultura, estructura, incentivos, personas- que promueva y apoye comportamientos innovadores.
No es ésta una lista exhaustiva de las tácticas que pueden utilizarse para mejorar la creatividad en el diseño estratégico.Estoy convencido de que existen otras y otros procesos para desarrollarlas.Sin embargo, el principio es el mismo.En esta fase del pensamiento estratégico, el objetivo consiste en generar el mayor número de ideas posible para tener el lujo de escoger. Y por si no me he explicado claramente, permítaseme repetir mi punto de vista: Las ideas nuevas en la estrategia no son cualquier tipo de ideas; sólo las que pretenden responder a las preguntas: ¿quiénes son nuestros clientes objetivo?; ¿qué podemos ofrecerles?;¿cómo podemos hacerlo?.En otras palabras, las ideas estratégicas son las que intentan contestar las preguntas quién, qué y cómo.
Estrategia significa optar; y también trabajar con los opuestos, con las paradojas.
Habiendo desarrollado una enorme lista de ideas sobre lo que la empresa podría hacer ,tiene que decidir lo que efectivamente va a hacer.Esto significa que todas las ideas han de ser evaluadas y optar acerca de lo que se va a intentar y lo que no.
Elegir es muy difícil.En el momento de tomar la decisión nadie puede estar seguro de que una idea cocreta tendrá éxito, ni tampoco se sabe si las opciones elegidas son realmente las más apropiadas.En este punto, el nivel de incertidumbre puede reducirse evaluando cada idea o experimentado limitadamente con ellas para comprobar si funciona o no.Es muy importante resaltar que podemos reducir los niveles de incertidumbre pero no eliminarlos. Por mucha que sea la experimentación que realizamos y la reflexión que dediquemos a la cuestión,llegará un momento en el que la empresa tiene que optar. Y puede ocurrir que la decisión sea la errónea; sin embargo, la incertidumbre no puede excusar la indecisión.
No solamente la empresa tiene que decidir qué hacer sino qué no hacer.El peor error estratégico es optar por algo y ,por si acaso, hacer también otras cosas. Imaginemos una empresa en la que su primer ejecutivo proclama: “Nuestra estrategia es tan transparente como el cristal:vamos a hacer ABC”; al mismo tiempo, los empleados ven que junto a ABC se está haciendo XYZ. Para ellos, esto sólo puede explicarse de dos formas: o bien no tenemos una estrategia, o los directivos están totalmente confundidos.En cualquiera de las dos hipótesis la organización se desmoraliza y pierde su confianza en la dirección. Las empresas que dicen una cosa y hacen otra son las que han fracasado en su intento de optar claramente por lo que van a hacer y por lo que no van a hacer.
La estrategia debe conjuntar todas nuestras opciones para crear un mosaico que se autorefuerce.
La estrategia es mucho más que optar, que decidir.Tiene que ser capaz de combinar todas las opciones para formar un sistema que cree la imprescindible adecuación entre lo que necesita el entorno y lo que hace la empresa. Decidir las opciones separadamente es mucho menos importante que su conjunción en un sistema bien equilibrado.
En este sentido, es vital que conceptualicemos la empresa como una combinación de actividades.Desde esta perspectiva, la organización es un sistema complejo de actividades interrelacionadas e interdependientes, de forma que cada una de ella afecta a todas las demás directa o indirectamente. Esto significa que a menos que adoptemos un enfoque global, total, en el diseño de las actividades de la empresa, lo que hagamos se volverá en contra nuestra.Incluso si cada actividad individual está perfectamente diseñada, el todo puede sufrir si no tenemos en cuenta las interdependencias.Los óptimos parciales, locales, centrados en una tarea o en un departamento, pueden estar socavando el óptimo global.La cuestión es que los seres humanos nunca podremos comprender en su totalidad la complejidad de los sistemas.Solemos centrarnos en uno o dos aspectos del sistema organizativo e intentamos optimizar estos sub-sistemas de forma independiente de los demás.Al no tener en cuenta la inter-dependencia las cosas empeoran.Además, no nos damos cuenta de que nosotros somos los causantes de la situación porque nuestras acciones tardan en mostrarnos sus efectos.Cuando nos afectan los efectos a largo plazo de las actuaciones a corto, culpamos a los otros,y especialmente a fuerzas exteriores, de nuestros problemas: “no hicimos previsiones”; “la demanda es impredecible”; “la economía no crece”, etc.
La estrategia tiene que conseguir la adaptación sin perder flexibilidad.
Cuando somos capaces de llegar a una buena adaptación entre lo que el mercado necesita y lo que hace nuestra empresa, esto se puede volver en contra nuestra si cambia el entorno y la organización no responde adecuadamente.Ya empieza a conocerse la historia de la rana que cuando se la coloca en una olla con agua hirviendo salta para salvar su vida; pero cuando se la coloca en la misma olla con agua a temperatura normal y la calentamos hasta le ebullición, la rana no se da cuenta y muere.Lo mismo pasa en los entornos en los que operamos en los que los cambios casi nunca son bruscos y repentinos.
Al tiempo que la empresa se adapta a su entorno, tiene que mantener la flexibilidad necesaria para responder a cambios del entorno; incluso para crearlos.¿Qué significa flexibilidad?.Desde mi punto de vista, tres cosas:
q La empresa ha de ser capaz de identificar con la suficiente anticipación los cambios en su entorno.
q Tiene que tener el entrenamiento cultural adecuado para aceptar el cambio y responderle.
q Tiene que disponer o crear el conocimiento y las habilidades para poder competir en el entorno que se configure después del cambio.
Por lo tanto esta flexibilidad tiene un componente cultural,de actitud, estar predispuesto al cambio; y otro de aptitud, ser capaz de cambiar.
La estrategia debe estar apoyada por un entorno organizativo adecuado
Cualquier estrategia, por muy brillante que sea, tiene que ser ejecutada adecuadamente y esta ejecución no ocurre en el vacío.Ocurre en una empresa cuyo ambiente creamos entre todos, pero los directivos con mayor intensidad. Y este ambiente es el que produce los comportamientos que observamos en las empresas.Por lo tanto, si queremos un comportamiento que facilite la ejecución de la estrategia, lo primero que tenemos que hacer es contribuir a crear ese entorno, ese ambiente en la empresa. Los componentes principales son la cultura de la empresa;sus incentivos; su estructura; y sus personas. La empresa tiene que preguntarse ¿qué tipo de cultura, de incentivos, de estructura y de personas necesitamos para que la estrategia tenga éxito?.
En otras palabras, para crear una estrategia superior verdaderamente diferente, la empresa tiene que pensar más allá de sus clientes, productos y actividades.También tiene que diseñar el entorno, el ambiente, que facilite la ejecución estratégica.
Tampoco basta con decidir sobre esos cuatro aspectos.Hay que ver cómo los ensamblamos de forma que cada uno de ellos apoye y complemente a los demás al tiempo que, en su conjunto, apoya y complementa la estrategia decidida. Ya hemos citado anteriormente que es imprescindible concebir la empresa como un sistema y cómo era necesario integrar el qué, quién y cómo estratégicos.Ahora volvemos al mismo concepto; dentro del mismo sistema se inscriben los cuatro aspectos de cultura, incentivos, estructura y personas que deben reforzarse mútuamente.
Ninguna estrategia puede ser diferente para siempre
Hemos presentado nuestro punto de vista de que el éxito empresarial parte de elegir una estrategia diferenciadora, única.La mala noticia es que ,si lo logramos, es impensable que podamos sostenerla indefinidamente.Por una parte tenemos que contar con competidores agresivos que nos imitarán; por otra, y más importante, contínuamente emergen posiciones estratégicas nuevas.Una nueva posición estratégica no es más que otra combinación viable de quién, qué y cómo.Qué tipo de clientes puede ser un nuevo segmento.Qué puede ser una nueva propuesta de valor y cómo una forma diferente de fabricar, de distribuir. Estas nuevas posiciones irán erosionando la nuestra tal como lo vemos en todos los sectores Empresas formidables, cuyas estrategias parecían inexpugnables han sido humilladas por otras casi totalmente desconocidas que atacan creando y explotando nuevas posiciones estratégicas.
A medida que las industrias y los sectores cambian emergen nuevas posiciones estratégicas que intentan lograr el dominio, la supremacía. Los cambios en los sectores, en las necesidades de los clientes o de sus preferencias, acciones de los competidores y la evolución de las competencias, de las aptitudes de la propia empresa, dan lugar a oportunidades nuevas y a un potencial para cambiar el juego o las reglas del juego.A menos qe la empresa se esté cuestionando contìnuamente sus normas y comportamientos aceptados, nunca descubrirá otros que van apareciendo. No se aprovechará de estas combinaciones nuevas y otros competidores más ágiles se aprovecharán.
Por lo tanto, una empresa nunca puede conformarse con lo que tiene.Al tiempo que lucha desde su posición actual, tiene que buscar contínuamente posiciones nuevas para colonizarlas y para aprovecharse de ellas.Aunque esto parece sencillo en la práctica se da muy pocas veces.La mayoría de los competidores de cualquier sector dan por hecho que las reglas del juego son las que son y lo único que intentan es mejorar su posición, generalmente compitiendo en costes o en pequeñas diferenciaciones del producto o del servicio.Pero raramente se intenta ser radicalmente diferente. La evidencia es tan clara como que las empresas que rompen la baraja son pequeñas o nuevos entrantes en los mercados. Es raro encontrarse con un innovador que al tiempo sea una empresa dominante en su sector, lo cual nos da una pista de lo difícil que es arriesgar lo seguro para jugar por algo incierto.
Hay muchas razones por las que las empresas establecidas difícilmente pueden ser innovadores estratégicos.Comparadas con las que operan en nichos de mercado o son nuevos entrantes en el sector, las líderes están lastradas por inercias culturales y estructurales, política interna, complacencia, miedo a destruir las competencias ,aptitudes, existentes,a canibalizar sus productos, satisfacción con el “status-quo”; en general una carencia de incentivos para abandonar un presente cierto en búsqueda de un futuro incierto. Además, puesto que hay muchos menos empresas líderes en sus sectores que potenciales nuevos entrantes, es muy pequeña la probabilidad de que surja un innovador de entre los líderes.
A pesar de todos esos obstáculos, las compañías líderes, consolidadas, no pueden permitirse el lujo de no innovar estratégicamente.Como ya se ha señalado anteriormente, contínuamente surgen nuevas empresas que o bien son capaces de jugar mejores que sus competidores, o de jugar otro nuevo. La innovación estratégica puede hacer que empresas de tercera división alcancen el liderazgo de la primera en menos tiempo que necesitarían si jugaran la liga de fútbol.Lo mismo puede pasarles a los que juegan en primera división. Aunque las empresas establecidas no quieran innovar estratégicamente por miedo a destruir sus posiciones rentables actuales, otras lo harán.Sería mejor que las consolidadas atacaran ellas mismas.
La cultura que deben desarrollar las empresas más conocidas, líderes, es que las estrategias no están construidas en hormigón.Las empresas tienen que buscar la flexibilidad para adaptarse si la información del mercado no es favorable.Aún más importante es que al tiempo que opera y compite en la posición que ha elegido, se esté cuestionando si puede elegir otras posiciones.
El cuestionamiento contínuo de la posición estratégica adoptada tiene dos objetivos vitales.En primer lugar, permite a la empresa identificar con antelación la posible pérdida de atractivo de su posición y decidir cómo actuar.En segundo, y mucho más importante,le da la oportunidad de explorar el terreno que va emergiendo y confiar en que será la primera en descubrir los nuevos territorios, nuevas posiciones estratégicas para su beneficio.Por supuesto esto no se puede garantizar.Cuando nos cuestionamos las respuestas que nos hemos dado anteriormente no estamos seguros de descubrir nuevos yacimientos de oro.Lo cierto es que si no nos planteamos estas cuestiones, tenemos la seguridad de que nunca descubriremos nada.

La Teoria de la Complejidad define el atractor como el estado final de comportamiento en el que el sistema se estabiliza.A medida que los grupos dialogan, es inevitable la emergencia de temas recurrentes y empiezan así a esculpir espacios conversacionales para lograr “valles de atracción”.

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Dura Batalla!
La productora del programa "Nuria", Nuria Piera, informó hace unos minutos que no tiene de qué retractarse sobre los planteamientos hechos en un reportaje televisado el pasado sábado, que cuestiona a la secretaria de Educación, Alejandrina Germán, por poseer una costosa “mansión” veraniega en el municipio de Jarabacoa.

"Yo pensé que ella iba a utilizar la rueda de prensa para aclarar todos los puntos de la casa, con documentos, contratos, nómina de empleados, y lo necesario para demostrar que ella tenía los recursos suficientes para realizar ese tipo de construcciones", dijo la periodista.

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Juan Luis Guerra ganó el domingo el Grammy al mejor álbum tropical por su disco "La llave de mi corazón", mismo que en noviembre arrasó en los Latin Grammy con cinco premios. Asimismo, Alejandro Sanz obtuvo el gramófono dorado al mejor álbum pop latino por "El tren de los momentos", mientras que Calle 13 se alzó con "Residente o Visitante" en la categoría mejor álbum urbano latino.

"Me gustaría agradecer a Dios, mi salvador ... y la República Dominicana", dijo en inglés Guerra al aceptar su Grammy, el segundo de su carrera al frente del grupo 4.40.

El dominicano ya había ganado el premio en 1991 con "Bachata Rosa".

También fue el segundo Grammy para el español Sanz, quien en 2003 ganó en el mismo rubro por "No es lo mismo" y tiene 15 Latin Grammy en su haber.

Por su parte, los puertorriqueños de Black:Guayaba se impusieron en la categoría de mejor álbum de rock latino con "No hay espacio".

Y los veteranos Pepe Aguilar y Little Joe & La Familia y Los Tigres del Norte se llevaron cada uno el tercer Grammy de su carrera.

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Solo mueren los olvidados!

Puesto En: . Por Estero Hondo

Antonio José - Te traigo flores

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Recordandote.

Puesto En: . Por Estero Hondo


A un Año y seis meses de tu partida te recordamos como el primer día, sin poder soportar el vacío que nos dejaste, siempre vivirás en nuestros corazones, aunque no estás sentimos tu mirada, tu fe y esa forma especial que nos guian y siempre nos apoya.

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Pensamientos

Puesto En: . Por Estero Hondo

"Cuando pienso en los estados que me mueven a escribir,
pienso que aunque muchas cosas a las que le escribo
son diferentes entre si, hay un maximo y comun significado en dos vertientes-gozo y pena- El gozo del amor por alguien o la felicidad del momento. O la tristeza
por el ser amado que se pierde por decision propia o de el o por muerte. El gozo por el retorno o la trizteza de la partida. En resumen, el hombre vive para sentir
placer o dolor; eso es la vida. y el tiempo en el cual no tiene ni placer ni dolor es porque esta trabajando para buscar el placer, aunque ello le cause dolor.
En el momento en que se sufre, se es humilde o agradecido o quizas malvado,
perverso y desesperado. Yo hombre, ser humano con mas dolores que placeres, te perdono la vida por sufrir contigo."

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Tus nietos hoy te recordamos

Puesto En: . Por Estero Hondo

Para nosotros...
que nos agarramos de tus manos
y emprendimos el aleteo
de un inmenso vuelo.

Pusiste ideas,
ideas que se desarrollaron
con las ondas del tiempo
reflejando tu ausencia.

Tus descendientes
llenaron de gloria tu distancia
para dicir con orgullo
!!fuiste nuestra madre y aunque estes ausente...siempre lo seras!!

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Asi es la vida.

Puesto En: . Por Estero Hondo

Como imaginarlo,
hoy a 1 año y 6 meses de tu partida
te recuerdo
la verdad de este breve pasaje
que es la vida
donde todo se escribe y nada queda
donde todo se busca y nada es suficiente
porque al final
el legado de la existencia terrenal es innecesario.

Y hoy evoco una oracion
al Ser Supremo
la oracion del amor y bienvenida
para ti que siempre estuviste en su camino,
mitad realidad,
mitad anhelos.

Y hoy pido en tu nombre
la sonrisa conciliadora y autentica,
la palabra acertada y afectiva,
el respeto a los sueños por una sociedad mas justa,
la valoracion de tu entusiamo por la verdad,
el pedon y la paz en la Morada Eterna.... :s

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A Rafaela Fermin (E.P.D)

Puesto En: . Por Estero Hondo

Te vas con la lluvia al viaje eterno
sin equipaje,
sin recuerdos,
sin palabras.

Te vas con la lluvia
a morar entre miles
en el dialogo silente
de los que ya partieron.

Te vas junto al Altisimo,
mas alla de las sombras,
donde la paz es existencia,
donde la existencia es amor.

Te vas y te recuerdo, madre, sonriente o
reflexiva,
con tu forma de tratarnos,
prodigando sonrisas...
en el inmenso mal de las tristezas
y en el confuso fluir de los dias.

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Y aquí les traemos las buscadísimas fotos (scans) de Halle Berry posando embarazada (no desnuda, xD) para la edición febrero de 2008 de la Revista InStyle. Halle sueña que tendrá una niña, tiene la intuición de que se siente conectada musicalmente con su "hija", intuición femenina, alega.

En InStyle Magazine confiesa que trata de vivir esta bella etapa (de embarazada) como lo más grande que le ha pasado en la vida. Siente, no obstante, que es en sí muy complicada y le costaría definirse en sólo "tres palabras" como le sugieren en la entrevista.

De cualquier modo, Halle luce bellísima y aunque algunos alegan que mostrarse desnuda estando embarazada es una exposición socialmente incorrecta, muchos hubieran probablemente pagado para verla tal como lo hicieron en su oportunidad estrellas como Christina Aguilera. Habrá que conformarse con la barriguita (4ta foto).

Y sin más vueltas, te dejamos las fotos de la guapa Halle en InStyle Magazine

Blogdelatele

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SANTO DOMINGO, 8 feb - El más alto prelado católico dominicano, cardenal Nicolás López Rodríguez, negó autoridad a la Organización de Estados Americanos (OEA) para intervenir en cuestiones internas de este país,.
"La OEA no tiene potestad", afirmó el clérigo a la prensa, al ser interrogado sobre la denuncia de un candidato presidencial ante ese órgano regional, por uso de recursos del estado con fines electorales de parte de su rival, el presidente Leonel Fernández.


El aspirante presidencial Miguel Vargas, del Partido de la Revolución Dominicana, hizo la denuncia en una visita a José Miguel Insulza, secretario general de esa agrupación regional. De acuerdo al Comando de Campaña de Vargas, ante esta denuncia, la OEA informó que decidió adelantar el envio de observadores a República Dominicana.

"Eso no le importa a la OEA, le interesa a los dominicanos (...) la OEA no tiene autoridad para mandar en la República Dominicana ni ahora ni nunca", dijo el Cardenal, en declaraciones que publica hoy el cotidiano El Caribe. Almomento.net

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Sobre la famosa Gripe Aviar

Puesto En: . Por Estero Hondo

Por Milton Olivo*
A pesar de que ya está demostrado que fue una falsa alarma lo de la gripe aviar en el país, es interesante que la población conozca más sobre esta famosa enfermedad, simplemente para hacer honor a aquella frase de que “saber no ocupa lugar”.
La Influenza Aviar o Gripe Aviar es una infección viral, causada por un ortomyxovirus del tipo A y desde el punto de vista de contagio entre las aves, es muy parecido al contagio de la gripe humana. Estos virus de la gripe se presentan de manera natural entre las aves.


La forma de contagio es particularmente por vía respiratoria por lo que debemos tener en cuenta que las aves enfermas eliminan por las heces el virus, y al desecarse estás, el virus se pulveriza y puede ser inhalado.
Cualquier especie de ave silvestre, puede transportar el virus en sus intestinos, pero por lo general no se enferman a causa de ello.


Sin embargo, la Influenza Aviar o Gripe Aviar es muy contagiosa entre las aves y puede hacer que algunas aves domésticas, incluyendo los pollos, patos y pavos, se enfermen gravemente y mueran.

¿Cómo se propaga la gripe aviar?
Las aves infectadas eliminan el virus por la saliva, en las secreciones nasales y en las heces. Las aves susceptibles se infectan cuando tienen contacto con las secreciones o excretas contaminadas o con las superficies que están contaminadas con las mismas. Se cree que la mayoría de los casos de infecciones de Influenza Aviar o Gripe Aviar en humanos han sido resultado del contacto con aves infectadas o con superficies contaminadas.

¿Los virus de la Influenza Aviar o Gripe Aviar infectan a los humanos?
Los virus de la Influenza Aviar o Gripe Aviar por lo general no infectan a los humanos, pero desde 1997 se han presentado varios casos de humanos infectados con la gripe aviar. Las personas se contagian a través del contacto de aves enfermas ya que ellas excretan el virus en sus heces.

¿Cuáles son los riesgos para los humanos por la gripe aviar?
El riesgo por la Influenza Aviar o Gripe Aviar generalmente es bajo para la mayoría de las personas debido a que los virus se contagian principalmente entre las aves y casi nunca infectan a los humanos. Sin embargo, durante un brote de gripe entre las aves domésticas (pollos, loros, canarios, patos y pavos domésticos), existe riesgo para las personas que tienen contacto con las aves infectadas o con las superficies que se han contaminado con las secreciones o excretas de las aves infectadas.

En dichas situaciones, las personas deben evitar el contacto con las aves infectadas y con las superficies contaminadas, además de que deben tener cuidado al manejar y cocinar la carne de las aves.

¿Hay una vacuna contra Influenza Aviar para humanos?
Hasta el momento no hay una vacuna definitiva, aunque China y Hungría están produciendo prototipos que ofrecen protección contra la cepa H5N1. También algunos fármacos antivirales ya disponibles podrían ayudar a aliviar los síntomas y reducir la posibilidad de que la enfermedad se complique. Almomento.net

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¿Quién insulta a quién?

Puesto En: . Por Estero Hondo

Por JUAN TH
El gobierno puso en marcha una bien organizada campaña en contra del candidato presidencial del Partido Revolucionario Dominicano sin recibir ninguna respuesta.
Le pedía que explicara el origen de su fortuna, lo implicó en el lavado de activo en sociedad con empresarios españoles. Lo acusó de prevaricación por hacer negocios con el Estado mientras era funcionario público, de corrupción y de otras cosas que incluso tienen que ver con su vida privada.


Nadie se escandalizó por esa campaña sucia en contra del principal candidato de la oposición. Al contrario, muchos medios de comunicación, escritos, radiales televisivos participaron reproduciendo las acusaciones del gobierno a través de sus funcionarios y dirigentes del PLD.

En la Junta Central Electoral no hubo comentarios a pesar de que le ley le da facultad para “reglamentar la propaganda en los medios de comunicación, con el fin de evitar distorsiones, alusiones calumniosas o injuriosas que afecten el honor o la consideración de candidatos o dirigentes políticos…”.

No hubo editoriales llamando a evitar la violencia verbal; la cúpula de la iglesia, que tanto habla, guardó silencio; el presidente de la Suprema Corte de Justicia, que hace mucho dejó de hablar mediante sentencia, tampoco se refirió al tema. Nadie pidió un diálogo, nadie solicitó ecuanimidad ni respeto para el candidato presidencial del PRD.

Durante más de un año se escucharon los insultos y las acusaciones contra dirigentes del PRD, acusados de ladrones, criminales, narcotraficantes, brutos, burros, perros, etc. Pero cuando el PRD decide responder golpe por golpe, ojo por ojo, se levanta un mar de protesta por los supuestos insultos en contra del candidato a la reelección presidencial. Tanto es así que cuando el PRD muestra las fotos del presidente de la República junto al deportado por tráfico de drogas, Nelson Solano, se produjo una verdadera tormenta en los medios de comunicación que arrasó con una buena parte de las bocinas que hasta ese momento no sabían qué hacer, ni que decir hasta que el gobierno responde de manera torpe e insustancial. Un periódico tituló: “Gobierno responde insultos del PRD”. ¿Cuál insulto? ¿Qué es un insulto? Según el mata burros de la Real Academia de la Lengua, insultar es ofender a alguien provocándolo e irritándolo con palabras y acciones. Es atacar, acometer. En tanto que insulto es acontecimiento o asalto repentino y violento.

Quiere decir que no es el PRD quien ofende, es el PLD, es el gobierno. Solo que el PRD no se gasta todos los meses cerca de 700 millones de pesos mensuales en los medios de comunicación y en las bocinas para tergiversar los hechos, manipular informaciones y crear una corriente de opinión siempre a su favor. Esos 700 millones al mes, más de 8 mil millones al año, sirven para convertir la verdad en mentira y la mentira en verdad, para hacer del asesino un inocente y del inocente un asesino. El que controla los medios controla y dirige la sociedad.

Con ese poder mediático el presidente de la República hace y dice lo que quiera, miente una y otra vez sin ninguna consecuencia. Al presidente de Estados Unidos, hace poco le contaron las mentiras de su gobierno, casi mil, para justiciar la invasión a Irak. Si le contáramos las mentiras al presidente Dominicano se podría llenar un libro del tamaño del diccionario del pequeño Larousse. Pero nadie en este país cometería un “insulto” semejante sin pagar un precio por ello.

El PRD denunció el préstamo de 130 millones de dólares sin pasar por el Congreso. De inmediato el gobierno inició una campaña de prensa monstruosa con espacios pagados en todos los diarios, comentarios de apoyo de las bocinas, etc., en lo que se gastó una verdadera fortuna del presupuesto nacional. Para negar la ilegalidad del préstamo se utilizó no solo a los medios, sino a representantes de la iglesia, del ministerio público y hasta de la Suprema Corte de Justicia que aún no da el fallo porque el caso es político y porque la campaña electoral está en marcha y cualquier decisión, a favor o en contra, será un problema para los honorables jueces que integran ese organismos judicial.

A pesar de la campaña mediática el gobierno no ha podido convencer a nadie de la legitimidad del préstamo, como tampoco ha podido explicar dónde están los 130 millones de dólares, a dónde fueron a parar, quién los tiene. Nadie sabe nada. ¿Es un insulto pedir explicaciones sobre130 millones de dólares que este pueblo tendrá que pagar con su sudor y con su pobreza?

Lo mismo ocurre con el abogado Nelson Solano Guzmán, extraditado por narcotráfico, que según la Suprema Corte de Justicia tenía asignadas 18 obras por valor de cinco mil millones de dólares, unos 165 mil millones de pesos. ¿Es un insulto pedirle al presidente de la República una explicación sobre su relación con ese señor? ¿Es un insulto pedirle que explique por qué le asignaron obras tan importantes para el desarrollo nacional sin ser ingeniero? ¿Es un insulto preguntarle al presidente si esas obras pertenecen al señor Solano o eran de otras personas, que él es un testaferro, un lobita, un busca vida como parece ser? ¿Es un insulto preguntarle al presidente cuántos Nelson Solano hay en el gobierno? ¿Es un insulto preguntarle al presidente sobre el origen de sus vienes, sobre la muy poderosa Fundación Global? Todos los funcionarios, incluso el presidente, están obligados, por ley, a rendir cuentas, a darle explicaciones al pueblo, que es el soberano. Nadie puede sentirse ofendido porque le pidan explicaciones sobre sus acciones desde el gobierno porque el Estado no es patrimonio del presidente ni de ningún funcionario, es patrimonio del pueblo. De nadie más.
Almomento.net

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SANTIAGO DE LOS CABALLEROS.- Los Tigres del Licey escribieron ayer un nuevo capítulo en la historia de la Serie del Caribe al ganar su décima corona y convertirse en el equipo con más títulos del Clásico. Sus víctimas: las Águilas Cibaeñas, que cayeron 8 carreras por 2 en la jornada final del Clásico.
Además, los Tigres se convirtieron en el primer conjunto que gana la Serie sin ser campeón de su propia liga invernal. La ausencia de Puerto Rico les brindó la oportunidad de vengarse de las Águilas, que les derrotaron en la final del torneo dominicano, reseñó AP.


Licey, a su vez, terminó con récord de 5-1, seguidos por las Águilas con 3-3, mientras que los Yaquis y Aragua empataron el tercer lugar con 2-4.

El relevista Ramón Ortiz lanzó cinco entradas en blanco y Juan Francisco y Timo Pérez remolcaron dos carreras cada uno en la victoria felina.

Ortiz reemplazó en el cuarto inning al abridor José Capellán, quien tuvo problemas para localizar sus envíos. Sin embargo, otorgó cinco boletos, y el único inatrapable fue un cuadrangular de dos carreras conectado por Rafael Furcal. Alfredo Simon cargó con la derrota al permitir cuatro carreras y seis hits en tres entradas y un tercio.

Siete de los 11 jugadores en el equipo de estrellas fueron de las novenas dominicanas: Matt Tupman, Mendy López, Rafael Furcal, Tony Peña Jr., Nelson Cruz, Armando Muñoz y Ramón Ortiz , quien también fue designado el Jugador Más Valioso.
Almomento.net

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Clone DVD 4.1

Puesto En: . Por Estero Hondo

CloneDVD is a flexible and easy to use DVD movie copy software. Without special setting, CloneDVD auto removes all protections (CSS, RC, RCE, UOPs and Sony ARccOS) while copying, lets you freely copy all of your DVD movie collections.


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Nitro PDF Professional v5.3.2.3

Puesto En: . Por Estero Hondo

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La empresa Brugal & Cia. anunció ayer una asociación con el Grupo Edrington, que adquirió “un interés mayoritario” en la firma licorera dominicana. Como resultado de esta transacción, Edrington podrá penetrar globalmente en una de las categorías de bebidas alcohólicas de mayor crecimiento, complementando así su cartera de marcas de Scotch Whisky.

En la actualidad, Edrington produce “The Famous Grouse”, el Scotch Whisky de mayor venta en Escocia, Cutty Sark y las marcas de malta única de primera calidad The Macallan y Highland Park. Listindiario

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Desconocidos a bordo de una yipeta dejan por muerto al bachatero Julio Díaz mejor conocido como Manny Jhovanny, luego de haberlo tiroteado.

En una llamada al Departamento de prensa de Diario 55 se informó que Manny Jhovanny recibió tres disparos en diferentes partes de su cuerpo y esta siendo intervenido de emergencia quirúrgicamente en el Hospital Metropolitano de Santiago(HOMS).

Fuente: Larevistadigital
Diario55
Listin diario

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Metro de Santo Domingo

Puesto En: , . Por Bregy

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Puesto En: . Por Bregy


Un hombre mató a su mujer de dos balazos y luego se suicidó dándose un tiro en la cabeza en la tarde de ayer, en esta comunidad.
Ana Belén Ferrén Ramírez, de 25 años y de nacionalidad española, recibió dos impactos de bala, uno en la mejilla y otro en el tórax, con una arma de fuego de 9 milímetros disparada alegadamente por su esposo Alfonso Mercedes Escolástico, de 26 años.
Según vecinos y familiares de los fallecidos, la pareja tenía cuatro años de relación matrimonial, Narraron que a las 5:00 de la tarde de ayer ella se encontraba en un colmado frente a su casa y su esposo la llevó al hogar, dodne se escuchó una discusión y luego varios disparos. La licenciada Mariluz Almánzar, fiscal adjunto, informó que se investiga el caso.

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Más de 800 colombianos que residen en el país marcharon ayer por la paz en su nación y contra la violencia de las Fuerzas Armadas Revolucionarias, además de que se liberen a los rehenes.
Lamentable este caso, pero así es la vida...

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Haití exige a la República Dominicana colocar los huevos en cajas de 360 unidades, fumigarlos, ponerles fecha de vencimiento, certificación internacional de sanidad y que sus técnicos escojan determinadas granjas para permitir la importación de ese producto a su territorio.
La Organización Internacional de Epizootias (enfermedades que acomete a una o varias especies de animales por causa general y transitoria) con sede en Paris, es el organismo que certificará que el sector avícola del país está libre de epidemias.
Mientras que la fumigación de los huevos que van para Haití debe hacerse con pergamanato de potasio.
Una comisión haitiana visitará hoy nuevamente el país para autorizar desde cuáles industrias se podrá exportar el producto.


La revelación fue hecha a LISTÍN DIARIO por el presidente de la Asociación de Criadores de Pollos del Norte (ASOPOLLON), José López, quien estuvo acompañado de Wilfredo Bautista, de Agroindustrial Wilse, una empresa dedicada a la producción de huevos y la crianza de pollos.

López y Bautista explicaron que sus agremiados, unos 208 productores de pollos y huevos, están en disposición de cumplir los requisitos exigidos por la comisión haitiana, la cual estuvo integrada por un senador, los ministros de Agricultura e Industria y Comercio del vecino país y un técnico de la división de Ganadería, debido a que entre ambos pierden por día unos RD$15 a 20 millones.

El presidente de Asopollon dijo que cuando dispongan las autoridades haitianas pueden reanudar el comercio, pues las exigencias que les formulan, aunque aumentarán el costo final del producto a RD$2.60, afirmó que no significa dolores de cabeza, ya que la industria avícola dominicana se encamina a alcanzar estándares superiores en calidad y producción.

Sin embargo, el avicultor sostuvo que el sector atraviesa por una profunda crisis, la mayor de los últimos 15 años, pues “no es sólo un asunto de comercialización sino de costos de producción que nos está afectando gravemente. El cierre de la frontera con el vecino país de Haití nos afecta porque al año le vendemos el 15% de la producción de huevos del país”.
Indicó que el cierre del mercado para huevos y pollos ha incidido en la baja de los precios de aquí, por lo que hoy el huevo cuesta RD$1.50, cuando su costo de producción supera los RD$2.00.
Entre las medidas adoptadas para reducir los déficits por falta de venta están bajar la producción de 150 millones de unidades mensuales a 130 millones, al tiempo que continúan haciendo esfuerzos para que abran la frontera, pues no sólo pollos y huevos se comercializan en esa zona.
Señalaron que el valor de mercado del sector avícola es de unos RD$20 mil millones y produce unos 80 mil empleos directos en la actualidad, muchos de los cuales son desempeñados por haitianos radicados en República Dominicana. José López y Wilfredo Bautista explicaron que desde hace años las asociaciones de productores de pollos y huevos han intentado la exportación hacia Cuba y Venezuela, sin lograr cristalizar negocios hasta el momento.
En el caso de Cuba, detallaron que se hace complicado el establecer negocios porque en esa isla el Estado se encarga de todo, mientras que en República Dominicana se manejan las relaciones comerciales de otra manera. López citó además que no pueden competir con Brasil, país que los suple debido a que los costos de producción locales son más altos.
En el caso de Venezuela han entregado a las autoridades correspondientes posibles precios para huevos y pollos, así como certificaciones de granjas, pero no les han contestado.
En ese orden, pidieron al Gobierno dominicano interceder para que el país pueda enviar pollos y huevos a esa nación suramericana, subsidiarlos y permutarlos a través del Acuerdo de Petrocaribe.

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La Dirección Nacional de Control de Drogas (DNCD) informó hoy que miembros de ese organismo apresaron a dos nigerianos residentes en España cuando trataban de viajar a Madrid por el Aeropuerto Internacional Las Américas (AILA) con las vías digestivas llenas de bolsitas de cocaína.
Asimismo, informó sobre el apresamiento de un dominicano naturalizado español en la misma terminal aérea con una bolsa de un polvo blanco escondida en un pañal desechable.
Los tres detenidos fueron identificados por la DNCD como Karme Mohammed, Billy Oduagbon y el criollo Teudy Epifanio Ramírez Santana.
Destaca que los dos nigerianos arrestados en el AILA, viajarían a Madrid en el vuelo UX-88, de Air Europa. Mohammed y Oduagdon habían expulsado 21 y 6 cápsulas, respectivamente, este martes en la mañana en el Hospital Central de las Fuerzas Armadas.
El informe de la institución también señala que la Policía arrestó a una ciudadana estadounidense, que alegadamente estaba prófuga de la justicia de su país por asuntos de narcotráfico.


Se trata de Angie Morgan, contra quien pesa una orden de arresto dictada por la Corte del Distrito Western, en el Estado de Pennsylvania.

Morgan, apresada en Montecristi, será deportada a los EEUU, a los fines de que responda la acusación por alegadamente conspirar para distribuir y traficar con heroína entre los años 1999 y 2005.

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El que ríe al último...

Puesto En: . Por Estero Hondo


Matt Tupman pone fuera en el plato a Víctor Díaz
Los Tigres del Licey se mantuvieron como el único invicto en la Serie del Caribe en Santiago al vencer a las Águilas Cibaeñas 5-2
SANTIAGO, República Dominicana -- El partido más esperado de la Serie del Caribe cumplió con las expectativas, y los Tigres del Licey rieron últimos contra su eterno némesis.

Ramón Ortiz silenció a los bates rivales en poco más de seis innings y Yordany Ramírez conectó un jonrón de dos carreras para conducir el lunes al Licey a una victoria por 5-2 sobre las Aguilas Cibaeñas en la tercera jornada del clásico caribeño.

El Licey quedó como el único equipo invicto del torneo, mientras que las Aguilas quedaron con marca de 2-1.

Los dos equipos dominicanos son los favoritos para alzarse con la corona. El Licey es el club con más títulos regionales con nueve.

De paso, los Tigres cobraron una pizca de venganza por la dolorosa derrota frente a su enconado rival en la serie final del campeonato dominicano, donde las Aguilas se impusieron en ocho desafíos.

Ortiz (1-0) tiró seis y dos tercios de entrada, permitió sólo tres hits, abanicó a cinco y regaló dos boletos. Oneli Pérez, Jesús Colomé y Jailen Peguero completaron el partido.

El abridor de las Aguilas Fabio Castro (0-1) tuvo un mano a mano con Ortiz hasta que perdió el control en la séptima. El zurdo toleró cuatro carreras, cinco inatrapables, ponchó a seis y dio dos pasaportes.

El Licey inauguró la pizarra en la cuarta, cuando Anderson Hernández conectó sencillo, avanzó a la intermedia en lanzamiento salvaje, y anotó con hit remolcador de Nelson Cruz.

La victoria quedó asegurada en la séptima con un racimo de cuatro.

Después de un out de Juan Melo, José Bautista recibió boleto gratis. José Offerman bateó un elevado para el segundo hombre fuera, y Ronnie Belliard le siguió con línea al jardín derecho.

Un doble de Matt Tupman remolcó a Bautista y Belliard, y Santiago Ramírez reemplazó a Castro en la lomita. Ramírez le dio la bienvenida al nuevo pitcher con un vuelacerca de dos carreras por el jardín izquierdo.

Los Tigres amenazaron en la novena cuando llenaron las bases sin outs frente a Jesús Colomé. Peguero lo relevó y el bateador emergente Alexis Gómez remolcó una con sencillo, y Ton Peña Jr. empujó otra con jugada de selección.

Freddy Guzmán bateó una débil roleta para terminar cerrar el encuentro.

Tupman y Ramírez terminaron ambos de 3-1, los dos con un par de empujadas y una anotada. Hernández conectó de 4-2.

Por las Aguilas, Tony Peña Jr. de 4-2, con una impulsada.

- AP

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Aquí dejo este excelente discurso que explica algunas cosas importantes que es bueno saber antes de hablar de cuba, Fidel o cualquier miembro perteneciente a la revolucion cubana.....

La revolución socialista ha creado más propietarios que los que había creado el capitalismo en Cuba a lo largo de siglos

En respuesta al discurso de Bush el 20 de mayo, Fidel recordó como “Cientos de miles de familias campesinas son hoy propietarias de sus tierras, por las cuales no pagan siquiera impuestos. Otros cientos de miles las poseen en usufructo gratuito y las explotan de forma individual o cooperativa, y son propietarios de la maquinaria, los talleres, el ganado y otros bienes.

Queridos compatriotas de Holguín, Granma,
Las Tunas y toda Cuba:

El 20 de mayo, día del bochornoso espectáculo del auditorio de Miami, era irónico escuchar al señor W. Bush hablar enérgicamente de independencia y libertad -no para Puerto Rico sino para Cuba-, y mucho sobre democracia -no para la Florida sino para Cuba. Especial énfasis puso el señor W. en la defensa de la propiedad privada, como si ésta no existiera en Cuba.

Me di cuenta de que los años pasan. Qué lejos quedaban aquellos tiempos en que un hombre de voz cálida y persuasivo acento, desde un sillón de ruedas, hablaba como Presidente de Estados Unidos e inspiraba respeto: era Franklin Delano Roosevelt. No se expresaba como un perdonavidas o un matón; ni era Estados Unidos la superpotencia hegemónica que es hoy.



Etiopía había sido ocupada. La sangrienta guerra civil española había estallado. China estaba siendo invadida y el peligro nazi-fascista amenazaba al mundo. Roosevelt, a mi juicio un verdadero estadista, luchaba por sacar a su país de un peligroso aislacionismo.

Yo era entonces un colegial de sexto o séptimo grado. Tendría de 12 a 13 años. Había nacido en pleno campo, donde ni luz eléctrica existía, y muchas veces sólo a caballo, por caminos de espeso lodo, podía arribarse.

Alternaba los meses del año entre un rígido internado segregacionista -léase apartheid sexual, los varones a distancia infinita de las hembras, separados en escuelas que estaban a años luz unas de otras- en Santiago de Cuba, y breves vacaciones, aunque una más extensa durante el verano, en Birán.

Los que teníamos privilegios, vestíamos, calzábamos y nos alimentábamos.

Un mar de pobreza nos rodeaba. No sé qué tamaño tendrá el rancho en Texas del señor W.; sí recuerdo que mi padre dominaba sobre más de diez mil hectáreas de tierra. Eso apenas era nada. Otras gigantescas extensiones, que variaban entre 110.409 y 115.079 hectáreas -propiedad de la West Indies Sugar Company y de la United Fruit Company-, rodeaban el latifundio familiar.

Cuando un Presidente de Estados Unidos anunciaba un discurso, equivalía a decir: hablará Dios. Era lógico, todo venía de allí: lo bello, lo bueno, lo útil; desde una cuchilla de afeitar hasta una locomotora; desde una postal con la Estatua de la Libertad, hasta una película de cowboys que tanto fascinaba a niños y adultos. Además, "desde allí nos vino la independencia y la libertad". Eso les decían a las decenas de miles de obreros agrícolas y campesinos sin tierra de aquellos territorios que una parte del año obtenían empleo limpiando y cortando caña.

Descalzos, mal vestidos y hambrientos, vivían bajo el terror de la guardia rural, creada por los interventores, con fusiles Springfield, largos y estrechos machetes, sombreros y caballos de Texas de siete cuartas, que sembraban el pánico con su imponente altura en nuestros desnutridos trabajadores, a los cuales reprimían sin piedad ante cualquier amago de huelga o protesta.

En aquellas inmensas extensiones de campos, barracones, bohíos de guano, pueblos empobrecidos y centrales de azúcar, de vez en cuando aparecía una mísera aula por cada 200 o 300 niños, sin libros, con muy pocos materiales escolares, y a veces sin maestro. Sólo en los bateyes de los grandes centrales había uno o dos médicos para atender fundamentalmente a las familias de administradores y altos funcionarios de las empresas azucareras extranjeras.

En cambio, abundaba un extraño profesional, con instrucción escolar no mayor de tres o cuatro grados -un verdadero sabio entre la masa de analfabetos, que casi siempre era compadre y visitante ocasional de las familias que vivían en el campo-, se encargaba de los asuntos electorales de los ciudadanos. Sacaba cédulas, comprometía al elector.

Era el sargento político. El hombre de campo no vendía su voto, pero ayudaba a "su amigo". Quien contara con más dinero y más sargentos políticos contratara, salvo excepciones, era el seguro candidato triunfador como aspirante a cargos legislativos nacionales u otras funciones que podían ser de carácter municipal o provincial. Cuando en algunas de aquellas elecciones se decidía un cambio presidencial -nunca del sistema político y social, algo impensable- y surgían conflictos de intereses, la guardia rural decidía quiénes serían los gobernantes.

La inmensa mayoría de la población era analfabeta o semianalfabeta; dependía de un mísero empleo que debía conceder un patrón o un funcionario político. No había para el ciudadano opción alguna, ni contaba siquiera con el conocimiento mínimo indispensable para decidir sobre temas cada vez más complejos de la sociedad y del mundo.

De la historia de nuestra patria no conocía más que la leyenda que de boca en boca contaban los padres y abuelos sobre las pasadas y heroicas luchas de la era colonial, lo que al final fue por cierto una gran suerte. Pero lo que significaban aquellos partidos políticos tradicionales, dominados por las oligarquías al servicio del imperio, ¿cómo podían comprenderlo?

¿Quién lo ilustraba? ¿Dónde podrían leerlo? ¿En qué prensa? ¿Con qué alfabeto? ¿Cómo transmitirlo? El brillante y heroico esfuerzo de los intelectuales de izquierda, que lograron admirables avances en aquellas condiciones, chocaba con las murallas infranqueables de un nuevo sistema imperial y la experiencia acumulada durante siglos por las clases dominantes para mantener oprimidos, explotados, confundidos y divididos a los pueblos.

El único derecho de propiedad que conocía la casi totalidad de Cuba hasta 1959, era el derecho de las grandes empresas extranjeras y sus aliados de la oligarquía nacional a ser dueños de enormes extensiones de tierra, de los recursos naturales del país, y a la propiedad de las grandes fábricas, los servicios públicos vitales, los bancos, los almacenes, los puertos, los hospitales y escuelas privadas que prestaban servicio de calidad a una ínfima minoría privilegiada de la población.
El azar me concedió el honor de nacer aquí precisamente, en el territorio actual de esta provincia, y si ese lugar está a 54 kilómetros de distancia de esta Plaza en línea recta, el recuerdo está muy cercano, sólo a diez milímetros o a diez segundos en mi mente.

En aquellos enormes latifundios cañeros, sólo vi decenas de miles de campesinos sin tierra o tenedores de parcelas sin título alguno, constantemente amenazados o desalojados por los jinetes de los caballos texanos o, en el mejor de los casos, pagando leoninas rentas.

En las ciudades, veía muy pocos propietarios de las viviendas que habitaban, por las cuales la población pagaba elevados alquileres. No vi hospitales, ni escuelas para el pueblo y sus hijos, no vi ejércitos de médicos y maestros; sólo miseria, injusticia y desesperanza se apreciaba por todas partes.

El pueblo cubano fue confiscado y despojado de toda propiedad.

Había que volver a la manigua. Había que romper las cadenas. Había que hacer una revolución profunda. Había que estar dispuestos a vencer o a morir. Y eso hicimos.

La revolución socialista ha creado más propietarios que los que había creado el capitalismo en Cuba a lo largo de siglos. Cientos de miles de familias campesinas son hoy propietarias de sus tierras, por las cuales no pagan siquiera impuestos. Otros cientos de miles las poseen en usufructo gratuito y las explotan de forma individual o cooperativa, y son propietarios de la maquinaria, los talleres, el ganado y otros bienes.

Lo más importante: la Revolución convirtió al pueblo cubano en propietario de su propio país. Lo que erradicó fue la propiedad de los medios fundamentales de producción, de las instituciones financieras y otros servicios vitales en manos de saqueadores y explotadores del pueblo, que se enriquecían a costa del sudor de los trabajadores, o eran para uso exclusivo de privilegiados y ricos, donde pobres y negros estaban excluidos.

La nostalgia sobre la propiedad que pueda sufrir el jefe de un gobierno imperial podría saciarse al ver que, además de los campesinos, millones de familias en las ciudades son ahora dueñas de las viviendas que ocupan, por las que tampoco pagan siquiera impuestos.

Como una necesidad histórica de superar el subdesarrollo heredado, Cuba comparte con empresas extranjeras aquellas producciones a las que no tendría acceso con sus propias tecnologías y fondos, pero ninguna institución financiera internacional o capital privado extranjero determina nuestro destino.

Ni un solo centavo va a parar a los bolsillos de Castro y sus seguidores.

Ningún alto líder revolucionario cubano tiene un dólar en ningún banco, ni cuentas personales en divisas dentro o fuera de Cuba, ni testaferros que las tengan en su nombre. Ninguno es sobornable. Eso lo conocen muy bien los cientos de empresas extranjeras que tienen negocios en Cuba. Ninguno es millonario como el señor Presidente de Estados Unidos, cuyo sueldo de un mes es casi el doble del de todos los miembros del Consejo de Estado y del Consejo de Ministros de Cuba en un año. Ninguno podría ser incluido en la larga lista de muchos de los amigos neoliberales del señor W. en América Latina, campeones olímpicos de la malversación y el robo.

Los pocos de ellos que no roban fondos públicos e impuestos al Estado, roban plusvalía a los pobres y hambrientos y matan cada año a cientos de miles de niños latinoamericanos que podrían salvarse; un sistema que el señor W. añora imponer como modelo para Cuba. Su insulto es gratuito. No se queje luego de nuestras duras respuestas.

El cese de la explotación de los seres humanos y la lucha por la verdadera igualdad y justicia, es y será el objetivo de una revolución que no dejará de serlo nunca.

Grande ha sido la obra de la Revolución cubana en todo el país y muy grande en la querida y heroica región oriental, que era la más pobre y atrasada. Las tres de las cinco provincias orientales que han enviado a este histórico acto de protesta más de 400 mil combativos y entusiastas ciudadanos -Holguín, Granma y Las Tunas-, han alcanzado en breves años logros sociales y humanos sin paralelo en el mundo.

Algunos datos de lo que tenían y lo que tienen, antes y después del triunfo de la Revolución:

Mortalidad infantil: antes, más de 100 por cada mil nacidos vivos; hoy, 5,9 -muy por debajo de Estados Unidos. Esperanza de vida al nacer: antes, 57 años; hoy, 76. Número de médicos: antes, 344; hoy, 10.334. Unidades de salud: antes, 46; hoy, 4.006 Camas asistenciales: antes, 1.470; hoy, más de 12 mil. Maestros primarios: antes, 1.682; hoy, 77.479.

Centros universitarios: antes, cero; hoy, 12. No sabían leer y escribir: antes, 40,3 por ciento; hoy, 0,2 por ciento.

Se graduaban de sexto grado: antes, el 10 por ciento de sólo un 34 por ciento de niños en edad escolar que asistían a la escuela pública; hoy, asiste el ciento por ciento y se gradúa el 99,9 por ciento.

Televisores para la enseñanza audiovisual: antes, cero; hoy, 13.394.

Equipos para la enseñanza de computación desde preescolar hasta sexto grado: 5.563, que benefician a 237.510 niños. Más de 27 mil jóvenes entre 17 y 30 años, que no tenían empleo, cursan estudios de nivel medio superior en recién creadas Escuelas de Superación Integral para Jóvenes, por lo cual reciben una remuneración.

Estas tres provincias cuentan con 62 museos, 68 casas de cultura, 21 galerías de arte y 72 bibliotecas.

Todos los niños de Cuba, independientemente del ingreso de sus padres y del color de su piel, tienen asegurada atención médica de elevada y creciente calidad desde su nacimiento hasta el final de su vida; y la educación, desde el preescolar hasta graduarse como doctor en ciencias, sin pagar un solo centavo.

En los índices y las posibilidades mencionados, ningún país de América Latina se acerca ni remotamente a Cuba, y no hay en nuestra patria un solo niño mendigando por las calles o trabajando para vivir, sin poder ir a la escuela; ni tampoco drogas, que envenenan y destruyen a los adolescentes y jóvenes.

Eso no es tiranía, como lo califica el señor W. Es justicia, igualdad real entre los seres humanos, conocimiento y cultura generalizada, sin la cual no hay, ni puede haber ni habrá, verdadera independencia, libertad y democracia en ningún lugar de la Tierra.

¡Vergüenza debiera darle al señor W. mencionar sociedades donde reinan la corrupción, la desigualdad y la injusticia, destrozadas por el modelo neoliberal, como ejemplos de independencia, libertad y democracia!

Para el señor W., democracia es únicamente aquella donde el dinero lo resuelve todo, y donde los que pueden pagar en una cena 25 mil dólares por cubierto -un insulto para los miles de millones de personas que habitan el mundo pobre, hambriento y subdesarrollado- son los que van a resolver los problemas de la sociedad y el mundo, y los que deben decidir la suerte de una gran nación como Estados Unidos y del resto del planeta.

No sea tonto, señor W. Respete la inteligencia de las personas capaces de pensar. Lea algunas de las cien mil cartas que nuestros pioneros le enviaron. No insulte a Martí. No invoque en vano su sagrado nombre.

Deje de buscar frases de ocasión para sus discursos. Respete y respétese a sí mismo.

El bloqueo criminal que nos promete endurecer multiplica el honor y la gloria de nuestro pueblo, contra el cual se estrellarán sus planes genocidas. Se lo aseguro.

Compatriotas: Frente a peligros y amenazas, ¡Viva hoy más que nunca la Revolución Socialista!
¡Patria o Muerte!
¡Venceremos!
http://www.granma.cu/documento/espanol02/040-2e.html

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"El Comandante en Jefe Fidel Castro denunció el grave peligro que se cierne sobre la humanidad a partir de las amenazas del imperialismo norteamericano contra Irán y la profunda crisis en que ha sumido a la economía mundial"

Me parece que es muy interesante tener en cuenta esta entrevista, para poder analizar mas objetivamente la actualidad en la que vivimos.


Esta entrevista se realizó a partir de la "Reflexiones del comandante en jefe" nº 45, de la cual agrego una parte.

El imperio y la mentira
Reagan fue el creador de la Fundación Nacional Cubano-Americana, cuyo siniestro papel en el bloqueo y el terrorismo contra Cuba se revelaría años después cuando el gobierno de Estados Unidos desclasifica documentos secretos, aunque todavía llenos de bochornosas tachaduras. Si se hubieran conocido antes, no habría cambiado nuestra conducta.
Cuando llegó a Cuba la noticia el 30 de marzo de 1981 de que se había producido un atentado contra Reagan, con disparos de un arma de pequeño calibre le enviamos un mensaje expresándole nuestra condena al hecho. Una bala de plomo calibre 22 se alojó en uno de sus pulmones, causándole riesgos y sufrimientos personales. El mensaje está contenido en la conversación que por instrucciones precisas sostuvo el entonces ministro de Relaciones Exteriores, Isidoro Malmierca, con Wayne Smith, Jefe de la Oficina de Intereses de Estados Unidos en La Habana.

A continuación párrafos literales de la conversación entre ambos:
"ISIDORO MALMIERCA: Hemos procedido a convocarle y recibirle por encargo expreso del Presidente Fidel Castro. Él me pidió que le explicara, primero, nuestro reconocimiento por la información que usted nos ofreció a través del director Joaquín Más sobre el atentado que sufrió el presidente Reagan. Por otra parte queremos, también en nombre del Presidente Fidel Castro, expresarle cuánto lamentamos este hecho y también nuestra esperanza, nuestros votos de que el presidente Reagan pueda recuperarse de este atentado lo más pronto posible.[...]

"ISIDORO MALMIERCA: Lamento que nuestra entrevista haya sido provocada por un hecho tan lamentable.

"WAYNE SMITH: Le agradezco sus votos. Enviaré inmediatamente un cable avisando a mi gobierno de nuestra conversación. Le ruego que transmita al Presidente Fidel Castro mi agradecimiento.

No hago comentario alguno. La versión de Malmierca, redactada inmediatamente después del encuentro, habla por sí misma. Wayne Smith es hoy un firme luchador contra el bloqueo y las agresiones a Cuba.
Pero no concluye aquí la historia de nuestra conducta hacia el Presidente de un país que desde los días de Einsenhower elaboró cientos de planes para eliminarme físicamente.
Una información entregada muy confidencialmente en el verano de 1984 a un oficial responsable de la seguridad de los representantes cubanos en ONU alertaba sobre un plan de atentado contra el presidente Ronald Reagan, por parte de un grupo de extrema derecha en Carolina del Norte. Al conocerla, decidimos informar de inmediato a las autoridades norteamericanas. Nuestro oficial sugirió entregarla a través de Robert C. Muller, jefe de seguridad de la misión de Estados Unidos ante las Naciones Unidas, con el cual se tenía contacto para la protección de delegaciones cubanas que visitaban al organismo internacional.
El atentado se produciría en fecha muy próxima cuando Reagan visitara Carolina del Norte, como parte de la campaña para reelegirse en el cargo.
La información estaba completa;[...] La entrega de la información se realizó en un encuentro con Muller en un edificio situado en la calle 37 y la Tercera Avenida, a dos cuadras del edificio de la misión cubana.
Al final del intercambio, nuestro oficial le comunicó que había recibido instrucciones del gobierno de Cuba de hacerlo con urgencia, y que lo habíamos seleccionado por conocer que era un profesional en los problemas de seguridad.
Muller leyó lo que había escrito para asegurarse de que no había alterado nada y que estaban todos los elementos importantes.
Preguntó por la fuente, se le dijo era segura. Planteó que el servicio secreto tendría necesidad de entrevistarse con los funcionarios cubanos. Se le contestó no había inconveniente en hacerlo.
Aproximadamente a las cuatro y media de la tarde de ese día, los agentes del Servicio Secreto se reunieron con la representación cubana.
La entrevista se llevó a cabo en el apartamento 34-F, situado en el piso 34 de un complejo de edificios nombrado Ruppert Towers, que se encuentra en la calle 92 entre Tercera y Segunda Avenida, en la parte alta de Manhattan.
Los agentes eran dos hombres jóvenes, blancos, pelados bien bajo, vestidos de traje. Su objetivo era principalmente chequear lo que Muller les había trasladado, pues traían en sus manos copia del cable que este les había enviado. Al comprobar el contenido del cable se les aseguró no faltaba nada.
Los agentes del Servicio Secreto querían conocer quién había dado la información y cómo esta había llegado a nuestro poder. Se les respondió lo mismo que se le había dicho a Muller. También se interesaron en saber si era posible alguna ampliación, y se les dijo que si llegaba algo nuevo se les trasladaría de inmediato.
Ellos dieron su tarjeta y pidieron se les llamara directamente si se conocían otros datos adicionales, plantearon no era necesario hacerlo por medio de Muller.
El lunes siguiente pudimos conocer que el Buró Federal de Investigaciones había detenido a un grupo de personas en Carolina del Norte a las que se les hacían varias acusaciones, ninguna de ellas —como es de suponer— relacionadas con un atentado al Presidente Reagan, quien viajó a dicho Estado poco después como parte de la campaña por la reelección al cargo de Presidente.
Antes de que transcurrieran cuatro o cinco días de la detención, a fines de esa propia semana, Muller llamó por teléfono a la Misión para invitar al funcionario cubano a almorzar, lo cual hicieron en el restaurante para Delegados de las Naciones Unidas. Lo primero que hizo fue pedir se trasladara al gobierno de Cuba el agradecimiento del gobierno de Estados Unidos por la información brindada, y confirmó que habían operado contra el grupo de involucrados. ¡Un luchador antiterrorista cubano salvó la vida de un Presidente de Estados Unidos!
Sin embargo, según cuentan, Robert McFarlane, entonces Subsecretario de Estado subordinado a Alexander Haig, afirmó en sus memorias: "De todos los gobiernos que han lidiado con Fidel Castro desde 1959, el de Reagan parecía el menos adecuado para dialogar con el régimen comunista de Cuba".
Tal vez Reagan experimentó algún agradecimiento tanto por nuestra preocupación cuando sufrió el atentado en 1981, como por el aviso que le salvó la vida ante un peligro inminente, y lo agradeció a través de Robert C. Muller.
Reagan fue quien suscribió con Cuba el primer acuerdo migratorio, pero no podía escapar de su entorno, porque otros más a la derecha todavía que él lo eliminaban físicamente, como hicieron con Kennedy después que conoció el terrible riesgo de una guerra termonuclear. Reagan sin duda cambió su política hacia Cuba en un año electoral, incumplió el acuerdo suscrito que fijó la entrega de hasta 20 mil visas por año para viajes seguros, al otorgar menos de mil, y mantuvo la llamada Ley de Ajuste que tantas vidas cubanas ha costado.
El 11 de septiembre del 2001 en el vecino país se produjo un verdadero caos. Durante mucho tiempo los aeropuertos tenían prohibido realizar aterrizajes. Un incalculable número de vuelos con pasajeros estaban en el aire. Eran las noticias que se transmitían por los medios de difusión masiva de Estados Unidos. Se informaba de miles de víctimas en Nueva York, entre personal que trabajaba en las Torres Gemelas, bomberos y visitantes. También se habló de personas que iban en un avión de pasajeros lanzado contra el Pentágono. Ofrecimos el envío de sangre segura procedente de donantes habituales si se necesitaba en algún caso. La donación de sangre es una tradición de la Revolución cubana desde hace mucho tiempo.[...]
Hoy se cumplen seis largos años de aquel doloroso episodio. En la actualidad se conoce que hubo desinformación deliberada. No recuerdo haber oído hablar ese día de que en los sótanos de esas torres, en cuyos pisos superiores radicaban bancos de multinacionales junto a otras oficinas, había depositadas alrededor de 200 toneladas de barras de oro. La orden era disparar a muerte contra todo el que intentara penetrar hasta el oro. Los cálculos sobre estructuras de acero, impactos de avión, cajas negras encontradas y lo que estas revelaban, no se ajustan a los criterios de matemáticos, sismólogos, especialistas en información y especialistas en demolición, etcétera, etcétera. Lo más dramático es la afirmación de que posiblemente nunca se conozca lo que verdaderamente ocurrió. Consta sin embargo que varias personas que viajaban de New Jersey a San Francisco, conversaron con familiares cuando ya la nave aérea estaba bajo el control de individuos ajenos a su tripulación normal.
Analizando el impacto de aviones similares al proyectado contra las torres, caídos por accidente en ciudades densamente pobladas, se concluye que ningún avión se estrelló sobre el Pentágono y que sólo un proyectil pudo generar el orificio geométricamente redondo que en dicha instalación creara el supuesto avión. Tampoco aparece pasajero alguno que allí pereciera. Nadie en el mundo tenía dudas sobre las noticias recibidas de un ataque al edificio del Pentágono. Fuimos engañados al igual que los habitantes del resto del planeta.
[...]Declaración Oficial del Gobierno de Cuba, frente a los hechos ocurridos en Estados Unidos.
"El Gobierno de la República de Cuba ha recibido con dolor y tristeza las noticias sobre los ataques violentos y sorpresivos realizados en la mañana de hoy contra instalaciones civiles y oficiales en las ciudades de Nueva York y Washington, que han provocado numerosas víctimas.
[...] "No es posible olvidar que nuestro pueblo ha sido víctima durante más de 40 años de tales acciones, promovidas desde el propio territorio de Estados Unidos.
"Tanto por razones históricas como por principios éticos, el Gobierno de nuestro país rechaza y condena con toda energía los ataques cometidos contra las mencionadas instalaciones y expresa sus más sinceras condolencias al pueblo norteamericano por las dolorosas e injustificables pérdidas de vidas humanas que han provocado dichos ataques.
"En esta hora amarga para el pueblo norteamericano, nuestro pueblo se solidariza con el pueblo de Estados Unidos y expresa su total disposición a cooperar, en la medida de sus modestas posibilidades, con las instituciones sanitarias y con cualquier otra institución de carácter médico o humanitario de ese país, en la atención, cuidado y rehabilitación de las víctimas ocasionadas por los hechos ocurridos en la mañana de hoy."
Ese es un país que tiene un gran desarrollo científico, médico, recursos; pero hay momentos en que pudiera hacer falta sangre de un grupo, plasma —cualquier otro producto que nosotros podamos donar lo haríamos gustosamente—, o apoyo médico, o de personal paramédico, porque sabemos que muchos hospitales tienen déficit de determinados técnicos y profesionales. En fin, lo que queríamos era expresar nuestra actitud y nuestra disposición con relación a estos trágicos acontecimientos.
[...] Los secuestros aéreos, método inventado contra Cuba, se convirtieron en una plaga universal, y fue Cuba la que al fin y al cabo resolvió ese problema cuando, después de advertirlo reiteradamente, devolvimos a Estados Unidos a dos secuestradores; es doloroso, eran ciudadanos cubanos, pero los habíamos advertido, vinieron y los enviamos, cumplimos la palabra pública; pero nunca, ni siquiera después nos dieron noticias para sus familiares. Tienen su modo de actuar. Nadie sabe. Sé que los condenaron a 40 años, y aquello fue lo que puso fin al secuestro de aviones."
Es muy importante saber cuál va a ser la reacción del gobierno de Estados Unidos. Posiblemente vengan días peligrosos para el mundo, no estoy hablando de Cuba. Cuba es el país que más tranquilo está en el mundo, por diversas causas: por nuestra política, por nuestras formas de lucha, por nuestra doctrina, nuestra ética, y, además, compañeras y compañeros, por la ausencia total de temor.
Nada nos inquieta, nada nos intimida. Sería muy difícil fabricar una calumnia contra Cuba, no lo creería ni el que la inventara y patentizara, es muy difícil; y Cuba no es hoy cualquier cosa en el mundo, tiene una posición moral muy grande y una posición política muy sólida.
[...]Reitero que ninguno de los problemas del mundo, ni el terrorismo, se pueden resolver por la fuerza, y cada acción de fuerza, cada acción disparatada del uso de la fuerza, en cualquier parte, agravaría seriamente los problemas del mundo.
El camino no es la fuerza ni la guerra. Lo digo aquí con toda la autoridad de haber hablado siempre con honradez, poseer convicciones sólidas y la experiencia de haber vivido los años de lucha que ha vivido Cuba. Sólo la razón, la política inteligente de buscar la fuerza del consenso y la opinión pública internacional puede arrancar de raíz el problema. Creo que este hecho tan insólito debiera servir para crear la lucha internacional contra el terrorismo; pero la lucha internacional contra el terrorismo no se resuelve eliminando a un terrorista por aquí y otro por allá; matando aquí y allá, usando métodos similares y sacrificando vidas inocentes. Se resuelve poniendo fin, entre otras cosas, al terrorismo de estado y otras formas repulsivas de matar, poniendo fin a los genocidios, siguiendo lealmente una política de paz y de respeto a normas morales y legales que son ineludibles. El mundo no tiene salvación si no sigue una línea de paz y de cooperación internacional.
[...] Nosotros hemos demostrado que podemos sobrevivir, vivir y progresar, y todo lo que aquí se muestra hoy es expresión de un progreso sin paralelo en la historia. No se progresa solo produciendo automóviles, se progresa desarrollando inteligencias, impartiendo conocimientos, creando cultura, atendiendo a los seres humanos como deben ser atendidos, que es el secreto de la enorme fuerza de nuestra Revolución.
No tiene salvación el mundo por otras vías y me estoy refiriendo en este caso a las situaciones de violencia. Búsquese la paz en todas partes para proteger a todos los pueblos de la plaga del terrorismo. Hay otra terrible plaga que se llama, por ejemplo, SIDA; otra que mata a decenas de millones de niños, adolescentes y personas en el mundo por hambre, por enfermedades y por falta de asistencia y medicamentos.
Hay en el terreno político ideas absolutistas, pensamiento único que se le trata de imponer al mundo, y promueven rebeldías e irritaciones por todas partes.
No se salva este mundo —y ya esto no tiene que ver con el terrorismo— si continúa desarrollándose o aplicándose este orden económico y social injusto que conduce al mundo a la catástrofe, a un camino del cual no podrían escapar los 6 200 millones ni los futuros hijos de los habitantes que hoy tiene este planeta, que está siendo cada vez más destruido y conducido a la pobreza, al desempleo, al hambre y a la desesperación. Lo demuestran las masas en distintos lugares ya históricos, como Seattle, Québec, Washington, Génova.
Ya los más poderosos líderes de la economía y de la política mundial no pueden casi reunirse; la gente tiene cada vez menos miedo, está sublevada, lo que puede apreciarse en todas partes. Yo acabo de estar en Durban, provincia de África del Sur, y vi allí a miles de personas pertenecientes a las Organizaciones No Gubernamentales; se ve crecer como espuma el descontento en el mundo. [...]

¡Qué enorme diferencia entre la conducta del gobierno de Cuba y la del gobierno de Estados Unidos! ¡La Revolución, que se basa en la verdad, y el imperio, que se basa en la mentira!

Fidel Castro Ruz

Septiembre 11 del 2007

5:25 p.m.

FUENTE: http://www.granma.cubasi.cu/secciones/reflexiones/esp-048.html

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Agentes de paisano de la Policía española han detenido esta mañana al dirigente abertzale Pernando Barrena en Berriozar, localidad en la que reside. Patxi Urrutia ha sido detenido en Iruñea. Aunque en un primer momento se informase de que Unai Fano también había sido detenido en Larrabetzu, las agencias españolas citando fuentes policiales, aseguran que éste no ha sido localizado. Las detenciones han sido ordenadas por el juez Baltasar Garzón, quien los acusa de "integración en organización terrorista por reiteración delictiva por seguir actuando en nombre de Batasuna". gara.net

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El Fax Como Medio De Comunicación

Puesto En: . Por Estero Hondo

FAX


Técnicamente un fax es un sistema de telecomunicaciones, que permite enviar copias de documentos a la distancia, utilizando por lo general las líneas telefónicas.

Este acto, el de enviar un fax, se puede realizar a cualquier parte del mundo, en la medida que tanto el emisor como el receptor, tengan un aparato de estos.

CARACTERÍSTICAS GENERALES DEL FAX PANASONIC KX-FHD332

* Función de Copiadora Mejorada

* Reducción de Copia 92/86/72

* Ampliación de Copia 150/200

* Velocidad de Impresión de 4 pág/min. Tiempo de Transmisión (seg x pág)15

* Identificador de Llamadas con pantalla de Cristal

* Memoria de documentos (28 páginas)

* Búsqueda rápida de memoria

* 64 niveles de grises

* Agenda de 110 teléfonos

* Una bandeja con una capacidad de 50 hojas máximo.

* Altavoz Digital Duplex

¿CÓMO ENVIAR UN DOCUMENTO?

Desde que ingresa hasta que sale la hoja, la imagen o texto es copiado. Proceso que es enviado usando la línea telefónica, en forma de códigos, a una máquina receptora remota. La cual no es otra cosa, que otro fax.


Colocar el documento con la parte escrita viendo hacia el fax y con la parte superior de la hoja hacia abajo,Levantar el Auricular, Marcar el número del fax (Receptor), Presionar el botón de Start al momento que le faciliten el tono; automáticamente se envía el documento.

¿CÓMO RECIBIR UN DOCUMENTO?

Debemos contar con hojas de papel. Estas se colocan en la zona superior del fax y de manera mecánica se irán introduciendo dentro de la máquina. Luego este aparato receptor, imprimirá una copia del documento que recibe, este modelo de fax (PANASONIC KX-FHD332) utiliza el mismo papel que utilizamos para las impresoras; hay otros modelos que por lo general utilizan un papel de tipo especial.

Hay Empresas que mantienen los tonos para fax directo lo que significa que inmediatamente el cliente marque va a obtener el tono de fax directo, mientras que hay otras que lo mantienen como Telefax y tienen que presionar el botón de Star para que entre el documento.

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La Mediocridad
La mediocridad es la etiqueta de las personas racistas. A pesar de todo, el racismo tiene sentido cuando se da entre dos cosas opuestas, de lo contrario, la palabra EMBECIL debe sustituir a la palabra Racista. La falta de mente puede ocasionar muchas cosas, hasta destruir un mundo de felicidad en un instante, Pero la mente positiva y el buen manejo del recurso mas valioso de la Tierra que es el SER HUMANO pueden permitir a cualquier entidad que sea, en cualquier lugar que esté, desorrallar una potencia increible comparable al movimiento de las cuatro estaciones del año que se producen sin contradicciones y desórdenes.

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La primera actitud que sugiere la consideración de la dignidad de todo ser humano es la de respeto y rechazo de toda manipulación: frente a él no podemos comportarnos como nos conducimos ante un un objeto, como si se tratara de una "cosa", como un medio para lograr nuestros fines personales.

Principio de Respeto
«En toda acción e intención, en todo fin y en todo medio, trata siempre a cada uno - a ti mismo y a los demás- con el respeto que le corresponde por su dignidad y valor como persona»
Todo ser humano tiene dignidad y valor inherentes, solo por su condición básica de ser humano. El valor de los seres humanos difiere del que poseen los objetos que usamos. Las cosas tienen un valor de intercambio. Son reemplazables. Los seres humanos, en cambio, tienen valor ilimitado puesto que, como sujetos dotados de identidad y capaces de elegir, son únicos e irreemplazables.

El respeto al que se refiere este principio no es la misma cosa que se significa cuando uno dice “Ciertamente yo respeto a esta persona”, o “Tienes que hacerte merecedor de mi respeto”. Estas son formas especiales de respeto, similares a la admiración. El principio de respeto supone un respeto general que se debe a todas las personas.

Dado que los seres humanos son libres, en el sentido de que son capaces de efectuar elecciones, deben ser tratados como fines, y no únicamente como meros medios. En otras palabras: los hombre no deben ser utilizados y tratados como objetos. Las cosas pueden manipularse y usarse, pero la capacidad de elegir propia de un ser humano debe ser respetada.

Un criterio fácil que puede usarse para determinar si uno está tratando a alguien con respeto consiste en considerar si la acción que va a realizar es reversible. Es decir: ¿querrías que alguien te hiciera a ti la misma cosa que tu vas a hacer a otro? Esta es la idea fundamental contenida en la Regla de Oro: «trata a los otros tal como querrías que ellos te trataran a ti». Pero no es ésta una idea exclusiva de los cristianos. Más de un siglo antes del nacimiento de Cristo, un pagano pidió al Rabí Hillel que explicara la ley de Moisés entera mientras se sostenía sobre un solo pié. Hillel resumió todo el cuerpo de la ley judía levantando un pié y diciendo: «No hagas a los demás lo que odiarías que ellos hicieran contigo».


Otros principios
El respeto es un concepto rico en contenido. Contiene la esencia de lo que se refiere a la vida moral. Sin embargo, la idea es tan amplia que en ocasiones es difícil saber cómo puede aplicarse a un caso particular. Por eso, resulta de ayuda derivar del principio de respeto otros principios menos básicos.

Vale la pena hacer notar que, en ética aplicada, cuanto más concreto es el caso, más puntos muestra en los que puede originarse controversia. En esta área, la mayor dificultad reside en aplicar un principio abstracto a las particularidades de un caso dado. En consecuencia, convendrá disponer de formulaciones más específicas del principio general de respeto. Entre estos principios están los de no malevolencia y de benevolencia, y el principio de doble efecto.

Principios de No-malevolencia y de Benevolencia«En todas y en cada una de tus acciones, evita dañar a los otros y procura siempre el bienestar de los demás».
Principio de doble efecto
«Busca primero el efecto beneficioso. Dando por supuesto que tanto en tu actuación como en tu intención tratas a la gente con respeto, asegúrate de que no son previsibles efectos secundarios malos desproporcionados respecto al bien que se sigue del efecto principal»
El principio de respeto no se aplica sólo a los otros, sino también a uno mismo. Así, para un profesional, por ejemplo, respetarse a uno mismo significa obrar con integridad.

Principio de Integridad«Compórtate en todo momento con la honestidad de un auténtico profesional, tomando todas tus decisiones con el respeto que te debes a ti mismo, de tal modo que te hagas así merecedor de vivir con plenitud tu profesión».
Ser profesional no es únicamente ejercer una profesión sino que implica realizarlo con profesionalidad, es decir: con conocimiento profundo del arte, con absoluta lealtad a las normas deontológicas y buscando el servicio a las personas y a la sociedad por encima de los intereses egoístas.

Otros principios básicos a tener presentes son los de justicia y utilidad.

Principio de Justicia«Trata a los otros tal como les corresponde como seres humanos; sé justo, tratando a la gente de forma igual. Es decir: tratando a cada uno de forma similar en circunstancias similares».

La idea principal del principio de justicia es la de tratar a la gente de forma apropiada. Esto puede expresarse de diversas maneras ya que la justicia tiene diversos aspectos. Estos aspectos incluyen la justicia substantiva, distributiva, conmutativa, procesal y retributiva.

Principio de Utilidad«Dando por supuesto que tanto en tu actuación como en tu intención tratas a la gente con respeto, elige siempre aquella actuación que produzca el mayor beneficio para el mayor número de personas».
El principio de utilidad pone énfasis en las consecuencias de la acción. Sin embargo, supone que has actuado con respeto a las personas. Si tienes que elegir entre dos acciones moralmente permisibles, elige aquella que tiene mejor resultado para más gente.

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Desde la perspectiva ética, un objeto tiene mayor valor en la medida en que sirve mejor para la supervivencia y mejora del ser humano, ayudándole a conseguir la armonía y la independencia que necesita y a las que aspira.
Es por tanto esencial que los valores que se elijan y que se persigan en la propia vida se correspondan con la realidad del hombre, es decir, sean verdaderos. Porque sólo los valores verdaderos pueden conducir a las personas a un desarrollo pleno de sus capacidades naturales. Puede afirmarse que, en el terreno moral, un valor será verdadero en función de su capacidad para hacer más humano al hombre.
Veamos un ejemplo. Puedo elegir como ideal el egoísmo, en la forma de búsqueda de la propia comodidad y del propio bienestar, desestimando las exigencias de justicia y respeto que supone la convivencia con otras personas y que exigen renuncias y esfuerzos. La personalidad se volverá entonces insolidaria, ignorando los aspectos relacionales y comunicativos esenciales en el ser humano. Hecha la elección, el crecimiento personal se detendrá e iniciará una involución hacia etapas más primitivas del desarrollo psicológico y moral.
Por el contrario, si se elige como valor rector la generosidad, concretada en el esfuerzo por trabajar con profesionalidad, con espíritu de servicio, y en la dedicación de tiempo a causas altruistas y solidarias, entonces se favorecerá la apertura del propio yo a los demás, primando la dimensión social del ser humano y estimulando el crecimiento personal.

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Cómo manejar los impulsos

Puesto En: . Por Estero Hondo

Según una antigua tradición rabínica, todos tenemos impulsos buenos e impulsos malos. La maña no consiste en destruir el impulso malo, sino en someterlo a la dirección del bueno. Un erudito describió esta situación como la del buey fortísimo, pero no domado, que se unce al yugo junto a otro buey, bien adiestrado y que sirve de guía a los demás. Luego, mientras el buey bueno dirige, toda la fuerza del buey malo puede aprovecharse en tareas benéficas.

De manera similar, nuestra ira, negatividad e infelicidad, si las encauzamos en la dirección correcta, pueden dar combustible y potencia a nuestra vida. ¡Pero debe haber buenos bueyes! El lado bueno de nuestro ser debe nutrirse, y ha de ser el que gobierne. Lo que sucede es que, en demasiados humanos, el buey malo, durante nuestra vida, es el que dirige nuestros actos.

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YA YO MANGUE TO!

Puesto En: . Por Bregy



jejejjeejej me las se toitas,
a ver, a q no le encuentran un solo fallito jejejejejeje

¡¡¡¡¡¡Ven aca cual es el miedo,
ustedes no saben que yo soy un entregao,
que yo no cojo esa con nadie,
la musica mia es pa lo tiguere y las mujere de la calle
los caserio los jevitos lo residenciales... Ya!!!!!

Cuidense muchacho, que ya yo mangue to!

Ya yo mangue to, yo tengo to, tirense to-to
ya yo mangue to, yo tengo to, tirense to-to

Tirense to, que ya yo mangue to,
el ma humilde se desacato,
Es el omega pero mas ranguiao,
Con otro mambo acelerao...

El que sigue sofocando,
revolucionando el mambo,
tu ta cloro toy alante,
por eso me tan copiando,
to la gente sabe, que tengo la llave,
y del mambo el tipo ¡tu no sabe!

El q esta alante, el q sobresale,
Dile, dile,


Ya yo mangue to, yo tengo to, tirense to-to
ya yo mangue to, yo tengo to, tirense to-to

Llego el mas informao, ma criticao,
ma, que Sergio Andrade, pero mi publico,
bien sabe porque, yo soy omega,
nada tengo y nada valgo,
es simplemente porque en esto yo sobresalgo,
le estan tirando al mas maduro de los mangos,
pero se le cae el brazo porque esta alto, so!
independiente soy, y solo el de arriba me controla,
por eso es q en la subia se quedan tanta pasolas,
antes de hacer un viaje largo cheque el aceite pai,
usted brilla aqui mimito pero pa fuera nanai,
con el omega no, tu ta claro q no, nunca con ese no!

El que sigue sofocando revolucionando el mambo,
tu ta cloro, tu ta claro por eso me tan copiando,
tu eres el dueño de la linea, te salite de ella,
asi que, pasame la botella que ete mambo ta atoa,
y el omega improvisando, y la gente ecuchando,
y te sigo sofocando, parando de la silla al publiko
tu ta cloro, me la robo pero no me enamoro.

"Tienen muchas esperanzas, pero sus posibilidades son pocas!!"

Ya yo mangue to, yo tengo to, tirense to-to
ya yo mangue to, yo tengo to, tirense to-to

Hace tiempo caminaba por la calle invisible,
porque nadie me veia y hasta parecia imposible,
lograr mi sueño, pero fue tanto mi empeño
que de toda las bocinas de la calle yo soy dueño,
y ahora si, todos quieren del mani,
pero lo que mango es mio y no lo voy a repartir,
Dios bendiga todo aquel que me quiere marginal,
que me kiere ve atra, que se quiere cruza,
y el que dice que mi musica ta pobre e letra
que la escuche bien porq el omega representa,

y no me dieron un casandra (y a mi que)
porq no me nominaron (y a mi que)
Nisiquiera hay un renglon (y a mi que)
No e pa haceme millonario yo hago eto pa come,

Sera por eso, porque Dios todo lo ve,
tengo tanta gente en contra q me tiene mala fe,
y e que no hay union, esa e la situacion,
porque ponen al mambero ma pa atra quel regueton
pero soy reguetonero, mambero, salsero,
pero soy ma merenguero q cualkier rapero.

Tu ta claro q no
El omega con (mambo violento) (El fuerte!!!)
¡Tu no sabe!!
Cri, cri, cla, cla, cla,

Llego el mas, informao, ma criticao,
ma, q Sergio aAndrade,
pero mi publico, bien sabe porque,
yo soy omega, nada tengo y nada valgo.
es simplemente porque en esto yo sobresalgo,
le estan tirando al mas maduro de los mangos,
pero se le cae el brazo porque esta alto, so!
independiente soy, y solo el de arriba me controla,
por eso es que en la subia se quedan tanta pasolas,
que ete mambo ta atoa y el omega improvisando.
y la gente ecuchando y te sigo sofocando
parando de la silla al publiko
tu ta cloro me la robo pero no me enamoro.

Ya yo mangue to, yo tengo to, tirense to-to
ya yo mangue to, yo tengo to, tirense to-to

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Puesto En: . Por Estero Hondo


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Des centaines de milliers de personnes ont participé hier à la première journée du carnaval 2008.
Si le défilé des bandes à pied et des mascarades a pu avoir lieu à l’heure prévue, les carnavaliers ont du attendre pendant de longues heures avant l’arrivée du premier groupe Musical, Krezy. Le groupe de Michael Benjamin se trouvant sur un énorme char est arrivé au champ de Mars à 10 heures 15 PM.

Auparavant les carnavaliers avaient eu droit à un défilé comprenant entre autres des tap-tap, des motocyclettes, et des mascarades d’animaux.
Avant l’arrivée des chars musicaux et allégoriques, une véritable cacophonie était notée dans plusieurs points du champ de mars en raison de la guerre de décibels de nombreux Disc Jockey. Les organisateurs n’avaient pas su contrôler la répartition de ces Djs qui pratiquement s’affrontaient.

Le premier ministre haïtien, Jacques Edouard Alexis, a visité plusieurs centres impliqués dans l’organisation du carnaval dont le centre de coordination des dispositions sécuritaires et celui des secours.
Dans une interview accordée à radio Métropole, le chef du gouvernement a noté une amélioration dans l’organisation du carnaval tout souhaitant une plus grande implication du secteur privé.
Il annonce la mise en place d’une structure permanent, chargée d’organiser les festivités carnavalesques ce qui selon lui doit permettre de rentabiliser cette activité. " Ceci doit servir d’activité touristique", dit-il tout en se réjouissant de la forte implication de la mairie de Port-au-Prince dans l’organisation du carnaval.
De plus, M. Alexis a souligné que le thème du carnaval " oeuvrons pour une Haïti verte " s’inscrit dans le cadre d’une campagne pour la protection de l’environnement. " La couverture végétale est de 2% ", lance le premier ministre faisant remarquer que le déboisement des bassins versants est la principale cause des inondations.

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